ReligionVSmind

Один из самых надёжных способов доказать, что христианство — это неправда, — показать, что основа, на которой оно зиждется, — Ветхий Завет — не может быть делом рук божественного существа. И один из лучших примеров этого — Левит, глава 12, в которой «Господь» делится своей небесной мудростью о том, как женщины очищаются после родов.

Левит 12: 1-8

Господь сказал Моисею: «Скажи израильтянам: «Женщина, которая забеременеет и родит сына, будет нечиста в течение семи дней, как она нечиста во время месячных. На восьмой день мальчика нужно обрезать. Затем женщина должна ждать тридцать три дня, чтобы очиститься от кровотечения. Она не должна прикасаться ни к чему священному и входить в святилище, пока не закончатся дни её очищения». Если она родит дочь, то в течение двух недель женщина будет нечистой, как во время менструации. Затем она должна подождать шестьдесят шесть дней, чтобы очиститься от кровотечения.

«Когда закончатся дни очищения, в которые она должна очиститься для рождения сына или дочери, она должна принести священнику у входа в шатёр собрания годовалого ягнёнка в качестве всесожжения и молодого голубя или горлицу в качестве жертвы за грех. Он должен принести их в жертву Господу, чтобы искупить её, и тогда она будет ритуально очищена от крови.

«Вот правила для женщины, которая родит мальчика или девочку. Но если она не может позволить себе ягнёнка, она должна принести двух голубей или двух молодых горлиц, одного в жертву всесожжения, а другого в жертву за грех. Таким образом священник искупит её, и она будет чиста».

Итак, вот вам тест для христианства. Имеет ли смысл то, что Бог считает женщину нечистой после родов, и имеет ли смысл то, что рождение девочки удваивает период восстановления после состояния нечистоты? Если нет, то зачем эта чепуха в Библии? Всё остальное в Библии — это примитивное мышление человека железного века, который гораздо меньше понимал мир, чем любой из ныне живущих. Чтобы быть христианином, вы должны обратиться к этому отрывку из Священного Писания и либо (1) признать, что эта глава не является голосом Бога, либо (2) признать, что ваш бог — странный женоненавистник и извращенец.

Интересно, что в русской православной церкви действуют различные ограничения для "нечистых женщин". В каждом храме свои. Спрашивайте у батюшки.

В 78-м псалме мы видим, как Бог Иегова проповедовал себя среди израильтян: он убивал некоторых из них, чтобы оставшиеся в живых обратились к нему.

Псалом 78:29-34

Они ели до тех пор , пока не насытились—

он дал им то, чего они жаждали.

Но прежде чем они отвернулись от того, чего жаждали,

даже когда еда все еще была у них во рту,

Гнев Божий поднялся на них;

он предал смерти самого стойкого из них,

вырубая молодых людей Израиля.

Несмотря на все это, они продолжали грешить;

несмотря на его чудеса, они не поверили.

Так он закончил свои дни в тщете и их годы в ужасе.

Всякий раз, когда Бог убивал их, они искали его;

они снова нетерпеливо повернулись к нему.

Итак, вот интересное представление о боге, которому поклоняются христиане и с которым они стремятся провести вечность: он использует убийство как средство заставить людей следовать за ним. Это всё равно что китайское правительство убило бы большое количество протестующих на площади Тяньаньмэнь, чтобы «поощрить» их поддержать Коммунистическую партию. О, подождите, это действительно произошло! Значит, у бога христиан такой же менталитет, как у Мао Цзэдуна.

Многие христиане уверены, что как минимум два евангелия - Иоанна и Матфея написаны учениками Иисуса Христа - апостолами, имена которых вынесены в заглавия этих книг.
Если речь идет о русском синодальном переводе, то здесь присутствует искажение смысла -
в греческой версии перед именем евангелиста стоит предлог "по"(ката), а не "от".
Иными словами там где грекоговорящий человек сразу понимает, что произведение создано по мотивам рассказов например Матфея, русскоязычному читателю это не очевидно. Довольно странно, что русская православная церковь, претендующая на роль мерила нравственности в секулярном мире допускает такое лукавство в своих же священных текстах. Впрочем, мы с вами уже знакомились с особенностями синодального перевода и знаем, что такое православная непредвзятость.

Сегодня ряд ученых библеистов придерживается следующей точки зрения о синоптических текстах: первое евангелие написал Марк, согласно преданию церкви - ученик апостола Петра, некоторые считают его сыном Петра, а Матфей и Лука скопипастили у него основное ядро и добавили каждый свое. Лично я придерживаюсь иной точки зрения. Вслед за доктором Штраусом я полагаю, что первичным было евангелие от Матфея, иудейский характер которого сразу бросается в глаза и становится понятно, что писал его настоящий грекоговорящий еврей диаспоры, затем на его основе появилось евангелия Маркиона, содержащее явно паулинистские воззрения на еврейский закон, которое впоследствии было переработано и дополнено римской церковью, превратившись в каноническое евангелие от Луки. Наконец евангелие от Марка было создано последним из синоптических и является продуктом согласования иудейской и паулинистской точек зрения на миссию Иисуса Христа.

Ко всему прочему Марк убрал из повествования о Христе сказочные подробности. Видимо в его время намечалась тенденция к демофилогизации образа Иисуса, по крайней мере самый поздний писатель - Иоанн не увлекается описанием подробностей чудесного рождения Иисуса от девы и подобно Марку сразу переходит к делу. Также эти два автора не стремятся привязать Иисуса к иудейским корням с помощью родословий. Впервые о евангелиях от Матфея и Марка упоминает Папий в изложении Евсевия, происходит это лишь к 150 году н.э. и, судя по его описанию, это не те канонические евангелия, что мы имеем сегодня. Единственное, что нам известно более менее достоверно - пресиноптический текст Маркиона появился в 140 г. н.э., упоминания евангелия от Иоанна появляются в трудах отцов церкви только со 170 года.

Тот факт, что евангелия писали не апостолы подтверждается самим текстом евангелий - авторы используют для цитат из Танаха (Ветхий Завет) его греческий перевод - Септуагинта, который никогда не признавался коренными иудеями в качестве священного писания и предположение, что с ним знакомились ученики Иисуса, говорящие по арамейски, причем на уровне цитирования нужного фрагмента, не выдерживает критики. Интересно, что Павел также цитирует Септуагинту...

Также весьма проблематично объяснить блестящий греческий язык евангелия от Иоанна, изобилующего к тому же заимствованиями из трудов Филона Александрийского. Даже если предположить, что после вознесения учителя апостол Иоанн забросил проповедь евангелия и засел за учебники греческого языка и философии, трудно представить, что он достиг бы такого совершенства и на склоне своих дней. Добавьте ко всему вышеизложенному незнание евангелистами географии Палестины, иудейских обычаев и вы согласитесь, что авторство текстов не принадлежит не только очевидцам, но и палестинсикм евреям. Ну а коль скоро это так, то откуда же евангелисты брали материал для создания биографии Иисуса и описания различных евангельских событий? Нам не придется долго искать. Вдохновение авторы черпали в иудейских таргумах, трудах Иосифа Флавия, в богатой языческой античной традиции, сочинениях Филона, но прежде всего конечно в текстах Танаха (Ветхого Завета)

Согласно евангельскому повествованию, не только личность Иисуса является воплощением мессианских пророчеств, но и его жизнь и деятельность как бы повторяют события жизни многих библейских пророков. Подобно Моисею, спасенному вопреки приказу фараона
(Исх. 1:15–2:10), Иисус должен быть спасен от преследования царя Ирода, приказавшего истребить всех младенцев, родившихся в Бет-Лехеме и его окрестностях. Мария с новорожденным Иисусом и мужем Иосифом скрываются в Египте (Матф. 2:13–21). После восхождения с учениками на высокую гору Фавор Иисус являет «чудо преображения»: лицо его сияет как солнце, подобно лику Моисея, сошедшего с горы Синай, где он пробыл 40 дней и где ему была дарована Тора из уст Бога (Матф. 17:1,2 и в других местах; ср. Исх. 34:29,30). Так же, как пророк Самуил младенцем был приведен в святилище Шило для служения Богу (I Сам. 1:24–28), Иисус был принесен через некоторое время после обрезания в Иерусалимский храм, по-видимому, для совершения обряда «выкупа первенца» (см. Кохен, Первенец).
В двенадцатилетнем возрасте во время пасхального паломничества в Иерусалим отрок исчез и был обнаружен в Храме ведущим беседы с законоучителями, которые дивились его разуму и отваге (Лука 2:21–32; 41–47). Этот анекдот взят прямиком из автобиографии Иосифа Флавия.

По примеру пророка Илии Иисус отправился на сорок дней в пустыню, подвергся испытанию, не поддавшись искушениям дьявола (Матф. 4:1–11; Лука 4:1–13, ср. I Цар. 19:4–14). После смерти Иисус, подобно Илие, возносится на небо (Лука 24:51, ср. II Цар. 2:11); как Илия и его преемник Елисей, он воскрешает мертвых (Марк 5:22–43; Лука 7:11–15, ср. I Ц. 17:17–23; II Ц. 4:32–36), исцеляет множество больных (в первый раз — прокаженного, Марк 1:40–42; ср. II Ц. 5:1–14); ходит по воде (Марк 6:47–50; ср. II Ц. 6:5–7), насыщает тысячи людей пятью (или семью) хлебами (Марк 6:34–44; 8:1–21; ср. II Ц. 4:1–7, 42–44). Из поздних пророков в евангельском образе Иисуса более всего отражен образ Иеремии. Подобно ему, Иисус вступает в конфликт со служителями Храма и предвещает его разрушение и восстановление на основе обновленного завета (Марк 11:15–18; 13:2; 14:58, ср. Иер. 7:32–34; 33:14–26). Примат этических норм над культовыми, который у Иеремии принимает форму категорического отрицания жертвоприношений, преследование и заточение властями — все это свидетельствует о том, что образ Иеремии неизменно стоял перед глазами авторов синоптических евангелий.

Евангелия, однако, изобилуют параллелями между жизнью Иисуса и событиями из жизни не только пророков, но и патриархов. Предсказание ангелом (архангелом) Гавриэлем, явившимся Марии, рождения Иисуса напоминает посещение шатра Авраама ангелами, один из которых предвещает Сарре рождение Исаака (Быт. 18:1–14). Подобно Иосифу, посаженному братьями в пустой колодец, где он пробыл три дня, пока Иуда не продал его купцам-исмаильтянам, Иисус после распятия был опущен в могилу и восстал из нее три дня спустя. Само распятие неподалеку от Храма перекликается с жертвоприношением Исаака на горе Мория .
Все эти библейские мотивы в евангелиях усиливаются, как бы возводятся в более высокую степень. Сарра рожает первенца в 90 лет — Мария зачинает, оставаясь девственницей; брат Иуда продает Иосифа за двадцать сребреников — Иуда Искариот продает Иисуса за тридцать; жертвоприношение Исаака заменяется всесожжением барана («овна») — Иисус умирает на кресте, принесенный в жертву в качестве «агнца» божьего; чудом оставшийся в живых Иосиф, извлеченный из колодца, становится властелином Египта — Иисус воскресает, чтобы стать избавителем народа в будущем.

В синоптических евангелиях превалирует иудаистическое мировоззрение,полностью основывающееся на библейском каноне. Система толкований (не ее сущность) вполне соответствует аггадическим комментариям еврейских мудрецов того времени.Уже в синоптических евангелиях наряду с жизнеописанием Иисуса как одного из многочисленных в Иудее того времени учителей-проповедников, с которыми другие законоучители ведут дискуссии в характерном для Талмуда стиле, проявляется тенденция (ярко выраженная в Евангелии от Иоанна) представить Иисуса борцом против иудаизма в целом, главным образом против его духовных вождей-фарисеев. В особенности подчеркивается вина евреев в смертном приговоре Иисусу и умаляется роль римских властей в его казни. В синоптических евангелиях образ Иисуса в значительной мере сохранился таким, каким он, по-видимому, фигурирует в первоисточниках: образ Мессии — избавителя еврейского народа, предсказанного пророками Израиля, и одновременно воплощение некоей духовной сущности, «пророка истины», идеальной личности, стоящей в ряду библейских персонажей от Адама, патриархов и Моисея вплоть до героев книг Пророков и Писаний. Поэтому некоторые элементы биографии Иисуса представлены как гиперболизированное повторение событий, связанных в Библии с этими персонажами.

часть материала взята из Ежевики - электронной еврейской энциклопедии