Одной из важных категорий этнографии является понятие «табу», которое применяется для обозначения запретов совершать определенные действия и самих этих запретных действий. Этот же термин применяется для обозначения особого рода состояний, в которых могут находиться особи и вещи, и для обозначения особей и вещей, находящихся в таких состояниях.
Второе значение табу неотделимо от первого, ибо состояние табу всегда связано с запретом совершения определенных действий по отношению к особям и вещам, находящимся в состоянии табу, а если речь идет об особях, находящихся в состоянии табу, то и в запрете им совершать определенные действия и в их полной или частичной изоляции от сородичей.
Если всякое табу есть запрет или связано с запретом, то не всякий запрет есть табу. Табу могут быть названы не все запреты, а лишь запреты особого рода.
Одной из важнейших особенностей табу является то, что этот запрет ничем не обосновывается для тех, кто его соблюдает. И соблюдают члены социума табу не потому, что опасаются наказания от коллектива или от сверхъестественной силы, а потому, что нарушение табу грозит какой-то опасностью для коллектива, а, следовательно, и для самого члена социума. Какова природа этой опасности и почему совершение данного действия необходимо влечет её за собой, - остается для особей совершенно тёмным и непонятным.
В качестве наглядной иллюстрации механизма действия табу можно привести известный мысленный эксперимент, который, однако, не проводился в объективной реальности:
«В комнате находятся пять обезьян, посередине комнаты - лестница, а сверху висят бананы. Одна из обезьян поднимается и берёт бананы, после чего всех обезьян поливают холодной водой.
В следующий раз обезьяны всей группой уже пытаются помешать своему сородичу взять бананы, чтобы избежать неприятных ощущений, применяя разные методы (укусы, вырывание шерсти, вытягивание со стремянки и т.д.). В итоге, обезьяна сдаётся и не делает попыток достать фрукты.
Затем одну из обезьян меняют на новую, та решает взять бананы, однако ей мешают остальные четыре обезьяны, при этом новая обезьяна не узнает о том, что может случиться, если она возьмёт бананы, и сдаётся.
Потом еще одну старую обезьяну меняют на новую, новая также пытается отведать бананы, и ей также не позволяют это сделать, причем обезьяна, которую заменили в прошлый раз и которая не знает ничего о холодной воде, принимает активное участие в нападении на новую обезьяну.
В итоге, так заменяют всех обезьян, и все обезьяны, находящиеся в комнате, оказываются ни разу не трогавшими бананы на потолке и никогда не обливавшимися холодной водой, но они все равно продолжают препятствовать достижению кем-либо бананов» [1].
Обезьяны здесь не достают бананы не потому, что боятся холодной воды (они про неё не знают) или своих сородичей, а потому что это табу в данном социуме, его нарушение приводит к какой-то опасности для всего коллектива и для отдельной обезьяны в частности. Таким образом, табу – это запрет, навязанный социуму извне, а не осознанно созданный «законодателем» или коллективом.
У ряда народов, в частности у полинезийцев, отмечены факты сознательной отмены старых табу и введения новых жрецами и вождями. Однако, в данном случае это использование старого института табу в целях укрепления власти зарождающегося эксплуатирующего класса - сознательно вводимые запреты могут являться табу лишь по форме.
Все табу могут быть разделены на две группы:
1) Моральные или этические табу, регулирующие отношения людей друг к другу, их поведение в коллективе, то есть, нормы поведения, моральные нормы.
2) Все остальные табу, не относящиеся к нормам поведения человека в коллективе.
Моральные табу отличны по своему происхождению от всех остальных табу, их источником, как и вообще всех нравственных норм, являются существующие в коллективе отношения, социальные потребности, а не практическая, трудовая деятельность.
Представляя собой разновидность моральных правил, этические табу существенно отличаются от остальных норм нравственности: причины введения морального запрета обычно понятны для членов социума и соблюдают их, по большей части, из-за боязни наказания со стороны других членов общества. Табу же соблюдают из страха неизвестной опасности для коллектива и для себя, которая возникает при его нарушении.
Одной из этих неизвестных для предлюдей опасностей был животный эгоизм, который мог привести первобытное человеческое стадо к гибели, поэтому табу приводили к обузданию животного эгоизма и инстинктов [2]. Объективные закономерности вбивали предкам человека непоколебимое убеждение, что совершение определенных действий гибельно для их стада и что единственным средством, чтобы избежать опасности, является воздержание от этих действий.
Вероятно, первые табу возникли еще у ранних австралопитеков 8 млн. лет назад, но, так как процесс активного обуздания животного эгоизма – основной опасности для предлюдей – шёл в период первобытного человеческого стада (2,8 млн. – 40/30 тыс. лет назад) [2], то и основная масса моральных табу возникла примерно в это же время.
С завершением обуздания животного эгоизма новые моральные запреты, которые возникали, постепенно переставали носить характер табу, становились обычными нормами нравственности. Начали терять значение и исчезать и этические табу. Однако, этот процесс затянулся на тысячи лет: возникшие в первобытном стаде моральные табу оказались живучими, и многие из них в преобразованной форме, в виде различного рода пережитков сохранились вплоть до наших дней.
Понимание табу проливает свет на природу и понимание совести: можно говорить о сознании предлюдьми своей вины после нарушения ими табу, - обуздание животного эгоизма было бы невозможно без самообуздания.
Осознание коллективом потребности соблюдения табу как своей собственной потребности предполагает превращение её в потребность каждого из членов коллектива. Возникновение табу означает появление у членов коллектива первых зачатков чувства долга и совести. Особь воздерживается от нарушения табу не только потому, что боится навлечь на коллектив и себя опасность, а потому, что этого требует от него коллектив, потому, что он ощущает свой долг перед коллективом. К соблюдению табу предка человека принуждал не только страх, но и зачатки долга и совести [3].
Литература:
[1] Здесь так принято // ВикипедиЯ - Свободная Энциклопедия, (22.08.2022);
[2] Older Vane. Животный эгоизм // КРЯК, (27.09.2023), URL: https://vk.com/wall-213062587_6756 ;
[3] Older Vane. Коллективная воля предлюдей // КРЯК, (14.09.2023), URL: https://vk.com/wall-213062587_6107 .
4) Семёнов Ю.И. «Как возникло человечество», Изд. 2-е с нов. предисл. и прилож., М.: Гос. публ. ист. б-ка России, 790 с, (2002).
