Будьте осторожны, давая своим детям возможность играть в Civilization! Вот так начитаются в первом классе Цивилопедии, а потом на истфак поступают...
Предыдущие статьи колонки - обзор основных базовых исламских религиозных институтов. Наверное, все в школе в пятом классе на первом уроке истории выписывали различные историографические школы. Правда, такой термин не применяли, говорили "подходы". Согласно одному, мир делили на цивилизации, согласно другому - на формации, согласно третьему - на религии и так далее. В современном мире это получило название мир-системного подхода, согласно которому общество, подобно государству в Civilization, вбирает в себя свойства из каждой своей характеристики.
Агония Империи Великих Моголов. Обратите внимание на маратхов - согласно исследованиям последних лет, есть теория, что маратхи в регионах, где этнически преобладали, построили национальное государство.
Ни для кого не секрет, что исламская цивилизация уступила европейской в XVIII-XIX вв. Однако мало кто знает о причинности такого исхода. Дело в том, что в начале XVIII в. сами институты "пороховых империй ислама" трещали по швам. Османская империя столкнулась с исламским сепаратизмом и экономическим кризисом. Сефевидский Иран не пережил династический кризис, который наслоился на борьбу разных социальных групп за свои экономические интересы. Империя Великих Моголов пришла к кризису из-за национального подъёма в южных регионах, духовного возрождения в северных, а также в следствие, опять же, борьбы между собой разных исламских социальных групп.
Можно ли назвать их гибель трагедией? Безусловно, погибли прекрасные политии, для своих регионов сравнимые с Византией по культурному, экономическому и политическому вкладу. Однако надо помнить простую историческую истину - если бы государство действительно было бы желанным для своих жителей, оно бы не рухнуло. И, напротив, лишь когда будущее оказалось ещё хуже прошлого, вчерашние подданные вчерашней империи осознают, что они на самом деле потеряли.
Символ нового исламского мира. Обратите внимание на домик в нижнем левом углу - нет оснований полагать, что "старый" и "новый" исламские миры перестанут сосуществовать вместе.
Только зашоренный стереотипами человек станет отрицать постепенный выход исламской цивилизации из кризиса. Он начался ещё во времена духовного и культурного возрождения во второй половине XIX в., но был видоизменён европейским колониализмом. Он также начался в 50х гг. XX в. (на мой взгляд, с национализацией Суэцкого канала Насером - это было поистине легендарное событие для региона, сравнимое с Битвой при Айн-Джалуте). Сегодня любой россиянин может прилететь в Дубай и воочию увидеть новый арабский мир. Но также нельзя забывать и о ядерных достижениях Ирана и Пакистана, ВПК Турции и безумно сильные для стран периферии четырнадцать процентов доли сельского хозяйства в структуре экономики Египта.
Но какое же будущее у исламской цивилизации?
Большим заблуждением человека является отождествление современности и пиджака. Человек перед вами в тюрбане, но он современный.
Исходя из прочитанной литературы и изучив исламские институты, я предполагаю, что азиатская цивилизация в принципе пошла по другому пути политогенеза. Вообще, я не уверен, насколько здесь уместно слово "другой", потому что и северная Индия, и Индокитай и значительная часть Африки идут по этому же пути. Возможно, как раз такой путь более естественный для человека, а вот как раз Европа и Китай получили слишком большую специфику в силу уникальности исторического пути. Но это уже тема для отдельного поста...
Итак, институты ислама контргосударственные и контрнациональные. Они сформировали устойчивую и комфортную для людей среду обитания, в которой функции и государства, и нации легли на небольшие однородные социальные группы - религиозные и семейно-клановые общины. Сложности взаимоотношений между ними утилизированы за счёт правовых и этических религиозных институтов.
В связи с этим, с одной стороны, мусульманин никогда не откажется (или этот процесс будет чрезвычайно болезненным) от своей религиозной идентичности, потому что христианин может заместить религиозную идентичность национальной, а мусульманин - только родовой. Кстати, именно здесь скрывается корень среднеазиатской травмы - советская деисламизация (как и турецкая, например) смогла совершить построение национального государства, однако сам процесс был весьма болезненным для общества. Я считаю маловероятным возможность экстраполировать этот опыт на весь исламский мир.
С другой стороны, мусульманин способен комфортно жить в любой точке Земли, поскольку его идентичность не завязана на местное право и политические границы.
Наконец, нет никаких оснований считать, что ислам контр-прогрессивен. Я надеюсь, я смог доказать тезис о том, что исламское общество не хуже европейского, просто развивалось альтернативным путём.
Вот этот регион не имеет своего постоянного представительства в Совбезе ООН.
Если говорить о будущем, то я предполагаю, что в ближайшие сто лет исламский мир ждёт сохранение политического статуса-кво при нарастающей роли научного и экономического развития. Я думаю, что когда арабские страны вступят в полосу экономического чуда, в них народятся транснациональные корпорации, имеющие клановую структуру и опирающиеся на ядро светской или религиозной общины. У меня нет оснований предполагать, что исламский мир догонит Европу в области фундаментальных исследований, а Восточную Азию - в области объёмов промышленного производства, однако я уверен, что исламский мир займёт свою объёмную нишу в области торговли, логистики, прикладных исследований. У меня также большие надежды на их участие в цифровом рынке, поскольку ближневосточное и африканское народы совершают переход от традиционного общества к современному именно в цифровую эпоху (то есть, то, что для более старого общества изобретение, для более молодого - часть генезиса). Мне также хотелось бы, чтобы в исламской цивилизации появился хоть кто-то с постоянным представительством в Совбезе ООН и сильным ВПК, да только кто им даст?)
"Подпольные мечети" на которые постоянно происходят облавы, имеют все свойства суфийских "орденов". Само существование подобных организаций в Москве меня пугает именно потому, что я знаю, что это такое...
Тем не менее, новый и неизбежный Ренессанс исламского мира - это большой вызов для Европы и Америки. Как бы я не любил ислам, как учёный, я вынужден констатировать - мусульмане действительно практически не ассимилируются, а их многовековые институты позволяют им комфортно жить, игнорируя местное право и создавая локальные самоорганизованные общины. И, на самом деле, можно сколько угодно - осуждаю, если что - проводить репрессии, ужесточать контроль или даже вершить народный самосуд. Эти меры бессмысленны, этот путь ведёт только к осознанию, что единственный способ оным добиться успеха - это или Холокост, или депортация народов, одним словом - людоедская и бесчеловечная политика.
Вот вам и цугцванг. Ассимиляция недостижима, истребление бесчеловечно. Быть может, Господь послал нам это испытание, чтобы мы наконец поняли, что Европа - не Град Божий, а всего лишь одна из множества цивилизаций Земли.
Мечеть Кул-Шариф в Казани. Ислам здорового человека ^_^
Спасибо всем, кто читал, ставил лайки и комментировал. Я знаю, насколько эта тема морально тяжела для многих простых жителей России. Мне всегда казалось, что наш страх проистекает от незнания и что если познать своего врага, то его можно и возлюбить. До новых встреч!
UPD: Да, извините, что контраргументирую в комментариях, я просто слишком привык к дискуссиям в университете на острые темы. Не сочтите за проявление нетерпимости к чужому мнению)
