Это довольно любопытно и даже в своём роде комично, что лучшим способом объяснить школьнику суть суфизма и тариката является обращение к образу пиратского братства, показанного в известном голливудском фильме.
Как вы понимаете, ни одна религия не зиждется на только интеллектуальных изысканиях. Вообще, авраамические религии - это уникальный артефакт человечества, чудо, но вовсе не обязательный результат, каким хочет его сделать позитивизм, когда выстраивает конструкт язычество-политеизм-монотеизм. Ближневосточное общество очень долго шло в сторону авраамических религий. Сначала семитские верования испытали большое влияние египетской мифологии, затем преломились через уникальный путь дуализма иранского зороастризма, наконец, получили второе рождение благодаря знакомству с эллинистической философией. В любом случае, мы получили культуру, в которой сплелись три базовых максимы - Бог есть и он один, Бог абсолютен и универсален, и Бог благ.
Уникальной спецификой ислама является постулат о трансцендентности Бога. Это означает, что Его невозможно познать, однако, согласно базовым постулатам, нужно следовать Его воле, чтобы обрести блаженство - сначала достичь наивысшей радости, какую можно получить при жизни, а затем, после смерти, обрести радость подлинную.
Размышления на этот счёт породили суфийские "ордена". Этот термин, как и многое другое, пришёл из западноевропейской ориенталистики, которая, как я уже сказал в прошлых частях, пыталась рядить чужие культуры в одежды уже знакомого им христианства. На самом деле ближайшим аналогом тариката (суфийского "ордена") и, скорее всего, прародителем, является эллинистическая философская школа. Ибо, прошу прощения, по способу создания, форме организации и результату платоническая Академия, аристотелевский Ликей, эпикурейской Сад и стоическая Стоя были неотличимы от суфийских школ. Они действовали аналогичным образом - появлялся некий человек, который находился в поисках ответов на философские вопросы. В течение жизни он обрастал идеями, учением, способами достижения цели, собственной философией. К нему присоединялись ученики, рос его капитал - земли, крепости и деньги. В какой-то момент кто-то из учеников записывал идеи своего учителя, а его фигура приобретала сакральный характер. Естественно, надо учитывать специфику исламского общества - в нём отсутствовало деление на духовенство и паству, умма (религиозная община) активно участвовала в политической жизни общества и состояла из вооружённых мужчин. Это значит, что в какой-то момент духовный орден обрастал боевыми отрядами, которые несли учение в массы.
Сефевидский Иран в годы своего расцвета. Согласно одной из теорий, именно при нём родилась иранская нация - посредством религиозной идентичности большинства жителей страны.
Так, например, образовался современный Иран - предки азербайджанцев (кызылбаши) присоединились к суфийскому тарикату Сефевие, захватили Иран и создали Сефевидское государство (или, как оно фигурирует в дипломатической переписке, "Государство кызылбашей"). В ходе интереснейших исторических перепитий XVIII-XIX вв. династия неоднократно менялась, а учение становилось всё более массовым. Наконец, в ходе Иранской революции далёкие идейные потомки этого суфийского ордена (не нужно думать, что учение не трансформируется со временем) установили свою власть в этом государстве. Несмотря на весь внешний вид, в своей сути этот процесс схож не столько с победой условных католиков или протестантов в условной Франции, а с Великой Французской революцией, когда группа сторонников определённой и очень конкретной философии забрали власть в государстве и попытались установить порядок, который, согласно их философии, является наиболее справедливым и благим.
Исламская культура по своей политической сути тираноборческая. Это реальность, но она удивительным образом контрастирует с европоцентрическим мировоззрением о демократическом Западе и раболепном Востоке. Но нас интересует не политическая культура, а этика и эстетика тарикатов.
Суфий - это богоискатель. Подобно Сократу, его не страшат ни смерть, ни бедность. Известные истории тарикаты - это горстка наиболее успешных и конкурентоспособных, а стали они таковыми благодаря зубастому характеру. Человек, вступающий в тарикат - обычно в молодом возрасте - сначала должен был быть передан по обычаю своего народа в школу. Заключался договор между религиозной и светской общинами, согласно которому первая не несла ответственности за вред, который причинит своему неофиту - например, если тот погибнет во время инициации. Затем неофита подвергали ритуальным физическим, моральным и душевным истязаниям (вообще, обычай вполне себе универсальный, его можно наблюдать и у диких племён, и в американских университетах). Без всякой жести - например, провести несколько дней в отдельной комнате без пищи, посвятив себя молитвам Богу.
После этого посвящённый первой ступени умирал для всех других общин. Он больше не член своего рода, государства, города. Как вы понимаете, чтобы тарикат был успешен, получалось так, что неофит как бы был уже не то чтобы обычным мусульманином - он был "особенным", узконаправленным, очень конкретным мусульманином. Таких как он было большинство - они занимались обычной жизнью: трудились на полях, развивались в ремесле, сражались как рядовые воины. Естественно, во многих (слово "большинство" я применять не могу - у меня нет на руках статистики) тарикатах они могли даже жениться и заводить детей. Однако у них не было собственного капитала (только общинный), их повседневная жизнь была завязана на этику тариката, а также они понимали, что у их организации может быть конкретная, нередко им недоступная цель, которой они должны были беспрекословно подчиняться. У каждого члена тариката был свой муршид/шейх-учитель, для которого этот человек был мюридом-учеником. Подчинение своему муршиду было беспрекословным, включая самоотречение от жизни, семьи и чести.
Богато украшенная могила основателя турецкого тариката байрамитов. В целом, для суфизма весьма адекватный тарикат, к тому же придерживающийся моего любимого (с точки зрения моих этических принципов, конечно) ханафитского мазхаба.
Что же было на более высоких ступенях? Давайте вспомним, что за пределами суфийских орденов процветал вполне себе привычный для прочитавших предыдущие статьи ислам. Так вот все эти правоведы, философы, знатоки Корана и прочие интеллектуалы своего мира и своей эпохи с очень большим подозрением относились к суфийским орденам. Так было всегда, так остаётся по сей день. Муллы и имамы регулярно проверяли суфийские учения на предмет соответствия хоть каким-то базовым принципам Корана, потому что в некоторых тарикатах творился хтонический ужас. Например, в одном учитель считал каждого человека потенциальным Богом (учил, что любой может стать Богом), в другом поэтически называл Бога женщиной, а процесс постижения Божьего замысла связывал с отношениями с женщиной - в том числе сексуальными; в третьем Бог сопоставлялся с Разумом, а процесс богопостижения и процесс накопления знаний о Вселенной признавались тождественными.
Поэтому мы мало знаем об истории тарикатов в их отроческий период - возникают они преимущественно в IX-XII вв., а гонения на них особенно сильно проходят в эру "пороховых империй ислама" - XV-XIX вв., когда великим и централизованным исламским государствам отнюдь не по душе было наличие в своих границах таких потенциально опасных и точно неподконтрольных им социальных групп. Выжившие тарикаты как раз выжили потому, что скрывались, опирались на капитал местных кланов, мимикрировали, иным словом - или изолировались от общества, или, напротив, растворились в нём.
Указательный палец вверх является таухидой - символическим обозначением единобожия. Печально, что сегодня он ассоциируется с ваххабизмом. Сам ваххабизм, несмотря на очень позднее появление, имеет множество черт тариката.
Как уже понял эрудированный читатель, тарикат во многом взял на себя функцию христианского храма, а его структура до боли напоминает монастырскую. Однако если в христианстве Церковь - это системная универсальная организация, то в исламе тарикат - весьма местечковая и специфическая сила. Не нужно думать о них плохо - если оставить в стороне христианскую пропаганду Нового времени, то мы увидим весьма человеколюбивую картину. Суфийские ордена искали способ достижения общественного блага, они действовали в согласии с местными общинами, а неофиты вступали в них добровольно. Они подарили многообразие эстетических форм, оставив после себя поэзию, песнопения, архитектурные памятники и памятники изобразительного искусства. Не стоит огульно эмоционально присоединяться к врагам тарикатов - суфийские "ордена" побеждали своих тиранов точно так же, как в своё время наши предки победили династию Романовых, а французы - казнили Луи Капета.
Недостаток и достоинство суфизма в том, что это явление практически никогда не предполагает внешнюю управляемость. Например, мы не можем предсказать ни время рождения в будущем тариката в условном Дагестане, ни характер его учения. А если вспомнить, что материалистической причиной возникновения тариката всегда является чувство обиды на государственное статус-кво, маловероятно, что новый тарикат будет лоялен правящему светскому правительству.
P. S. Я прошу прощения у сообщества, я не владею тонкостями тарикатологии. Скорее всего, я возьму эту тему в качестве своей курсовой работы, во время написания которой я детально изучу хотя бы двенадцать основных исламских тарикатов, их историю, учение их основателей и их влияние на историю своих регионов. На самом деле, по масштабу, инаковости и красоте это будет сравнимо с чтением Сильмариллиона! И это определённо тянет на отдельную колонку.
