Мне кажется, этот портрет - последнее, что ожидает увидеть человек научпопе про ислам 😁
Философия истории - одно из древнейших направлений в философии. Ещё древние греки задумывались о том, как воспринимать ход вещей и какие бы универсальные законы в ней найти. Начиная с XIX в. Европа голосами Гегеля, Конта и, конечно же, "наше всё" Маркса приняла в качестве фундаментального принципа "стрелу истории" - дескать, человечество неумолимо движется от наиболее примитивных форм к наиболее прогрессивным. Эта точка зрения подразумевает иерархию обществ, идей, культур, в которых наименее прогрессивные обязаны были уступить наиболее прогрессивным. Естественно, находясь в эпицентре научно-технического прогресса и владея всея миром, европейцы назначили на пьедестал себя. В дальнейшем это привело к формированию идеологии немецкого нацизма, согласно которой якобы наиболее развитое общество обязано было установить в мире собственную диктатуру, дабы мудрой рукой вести человечество в сторону идеального и наиболее прогрессивного будущего. Поэтому западное научное сообщество отказалось от этой концепции в 50х гг. XX в., а страны социалистического блока - только в 90х гг., когда был принят отказ от формационного подхода. Это означает, что в современном научном сообществе ретроградством считается постулировать превосходство одной культуры над другой, одной совокупности идей над другой и даже одной формы хозяйственной организации над другой. Конечно, об этом в кулуарах до сих пор ведутся жаркие споры, но на людях о подобном говорить - дурной тон.
Википедия говорит нам, что здесь живут арабы. А теперь пусть Википедия докажет нам, что все эти люди являются арабами.
В востоковедении эта проблема ощущалась остро всегда. Азия не хотела вписываться в гегельянско-марксистские скрижали, поэтому востоковеды долгое время делились на две категории - идеологически правильные, над которым посмеивались востоковеды и чудаки, над которыми посмеивались остальные историки. Сегодня же после волны ревизионизма 60х-80х гг. и начала новой эры археологии в Азии фундаментальные открытия следуют одно за другим. Мы живём в прекрасную эпоху Ренессанса востоковедения, когда наше поколение счастливо работать практически с нуля.
Поэтому прежде чем мы перейдём к следующей части, я прошу вас забыть многие вещи, которые вы учили в школе. Не всегда монотеизм - это следующая ступень после политеизма. Не всегда правильный политогенез основан на построении национального государства и не всегда капиталистический способ производства сопровождается появлением гражданской нации.
Исламский мир очень редко оперирует понятием нации, а если и берёт её, то в другой, отличной от европейцев сущности. Египтянин может иметь родственников в Йемене, а иракец - в Кувейте. Исмаилиты-низариты вообще рассеяны по всему миру, но их религиозная общность для них и есть "государство".
Карта исламских масхабов. Каждый суннитский цвет обозначает свою устойчивую правовую традицию, а вовсе не "религиозное течение". Это примерно похоже на, скажем, карту континентального и англо-саксонского права.
Ислам предложил свой способ общественной организации. Христиане любят критиковать мусульман за то, что их религия регулирует все стороны их жизни. Не только нравственные, но также санитарные и правовые, этикет и суд. Это связано с тем, что исламский политогенез предлагает совершенно отличную форму общественной жизни. На место государства ставится "исламский мир" ("дар аль-ислам", мир исламского закона), который является единым и неделимым обществом. В этом мире единый литературный язык, единый свод законов, единые нормы организации семьи и наследования, стандарт прав мужчин и женщин, и многое другое, что вы и сами знаете. В этом обществе отсутствует понятие государства в привычном европейцу смысле. В нём могут существовать престижные династии, которые в силу многих причин монополизировали право на управление некоторыми территориями. Но династии приходят и уходят, границы между их владениями изменяются каждое поколение, а регулирование обществом происходит параллельно и совместно с их волей. Любой человек, пусть даже из самых низов, теоретически, может в течение жизни стать политическим или духовным лидером. При этом возвышению и нисхождению не всегда ни помогает, ни препятствует социальный статус, капитал, происхождение. На первое место встаёт поддержка или отсутствие оной со стороны уммы - религиозной общины (правоверных взрослых мужчин).
Здесь кроется великая красота ислама и корень ужаса перед ним со стороны немусульманских народов. Ислам воистину прекрасен для мусульманина! Посудите сами - источником права является Господь, а законодателями - улемы/муллы (в переводе на русский - "учёные"). Последние являются людьми, получившими высшее образование, независимыми от политической власти авторитетами. Их законами являются фетвы ("разъяснения"), которые позволяют людям получить от учёного человека объяснение воли Господа, согласно современной науке. Это общество стремится к имущественному равенству, к общественному согласию и комфорту. Легитимация у улема двойная - с одной стороны, он должен быть благим, что гарантируется "народной" - или, точнее, со стороны уммы - поддержкой; с другой стороны - должен быть компетентным, что гарантируется поддержкой со стороны научного сообщества, со стороны других улемов. Однако исламский мир, к сожалению для мусульман, не является единственным на Земле. Именно поэтому когда правоверный мусульманин оказывается в "дар аль-харб" (мире войны или, точнее, в немусульманских землях), он испытывает тройное угнетение. Во-первых, он живёт не по Божьим законам (ему нравственно некомфортно), во-вторых, он обязан уважать местную политическую власть (ему политически некомфортно), в-третьих, из-за вышеперечисленных причин к нему негативно (ещё бы!) относится местное население.
Пороховые империи ислама. Между Марокко и Китаем - всего три централизованные державы. Давайте, расскажите им про передовую Европу!
Увы, историческая реальность спустила мусульман с небес на землю не менее жестоко, чем коммунистов в своё время. Децентрализации религии наплодила великое множество локальных учений, которые обычно объединяются термином "шиизм" (который исторически, если утрировать, некий аналог протестантизма в исламе - шииты делятся на великое множество течений, это эдакие оппортунисты, предлагающие своё толкование ислама). Фактическое завершение джихада привело к исламофобии (что, честно говоря, весьма адекватная реакция) со стороны цивилизаций-соседей. Но наибольший удар нанесли даже не монголы, но продолжение исламского политогенеза - формирование пороховых империй ислама в Новое время - впервые в истории исламского мира политическая власть подчинила себе общество. Несмотря на то, что и Османская, и Могольская империи опирались на институт кадиев (отличие кадия от улема в том, что первый состоит на государственной службе), а Сефевидский Иран объявил себя теократической монархией, общество быстро осознало, что современное им мироустройство далеко от идеалов Пророка.
Эта часть сильно упростила некоторые аспекты исламской политии, не затронула важные процессы в эволюции исламской политии в XX-XXI вв., а также не углубилась в многоцветье частностей. Но я надеюсь, что мне удалось показать читателю, что исламское общество отнюдь не царство Люцифера прямиком из "Песни о Роланде", но альтернативный способ организации общества в отличной от европейской цивилизации.