Протопоп Аввакум

1. Краткая история становления патриархии на Руси.

Русская Православная Церковь (РПЦ) в тандеме с великокняжеской властью добилась официального основания Патриаршества в 1589 году при сыне Ивана Грозного, Фёдоре Иоанновиче, последнем представителе династии Рюриковичей. Ранее РПЦ была митрополией Константинопольского Патриархата, хотя практически власть Вселенского Патриарха над РПЦ после завоевания турками Константинополя была чисто номинальной.
А в 1590-м году на Соборе в Константинополе была утверждена автокефалия (каноническая самостоятельность) РПЦ. Патриарх Московский занял пятое место в ди́птихе (упорядоченном списке Поместных автокефальных православных церквей), после Патриархов Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского. После этого была реорганизована структура РПЦ, появилось несколько митрополий с подчинёнными им епископатами (епархиями) и т.д.

2. Патриарх Никон.

2.1. Предыстория

В 1619 году в Москву из польского плена возвратился митрополит Филарет – отец первого царя из династии Романовых, Михаила Фёдоровича (пусть никого не удивляет несоответствие отчества царя - Фёдорович, и имени его отца - митрополита - Филарет). Речь идёт об одном и том же человеке, в миру - Фёдора, в монашестве - Филарета. Воспользовавшись пребыванием в Москве иерусалимского патриарха Феофана III, Михаил Фёдорович возвёл своего отца в патриархи. Как отец царя, Филарет получил титул «великого государя» и занял в государстве место, равное царю: наступило время полного двоевластия. Сам двор патриарха был устроен по образцу царского: в области патриаршего управления начинают выделяться разряды и приказы.

В сфере церковного управления и суда патриарх был совершенно независимым и неподконтрольным. В 1625 году Филарет получил от царя новые привилегии: все духовные лица, монастыри и церкви, с их служителями и крестьянами, во всех делах, кроме уголовных, были подчинены суду самого патриарха.

Можно предположить, что будущий Патриарх Никон (которому и посвящена первая часть статьи), хорошо помнил, какой, практически царской, властью был наделён Патриарх Филарет. Обладая жёсткой, целеустремлённой, волевой и крайне амбициозной натурой, Никон, скорее всего, именно такой представлял себе власть патриарха.

2.2. Патриарх Никон. Биография и карьера.

Никон был выходцем из простонародья, сыном крестьянина по имени Мина. При крещении получил имя Никита, став, таким образом, Никитой Мининым. После смерти матери отец снова женился. Отношения с мачехой у Никона сложились настолько плохими, что в возрасте 12 лет он сбежал из дома в Желтоводский Макарьев монастырь, где был послушником до 1624 года. После этого вернулся домой, женился, был рукоположен и стал приходским (весьма красноречивым) священником. Не забываем, что иерей (в данном случае – приходской священник, представитель "белого" духовенства), имел право жениться, поскольку в монастыре Никита Минин был только послушником и монашеского пострига не принял.

Рядом с Макарьевским монастырём проходила знаменитая Макарьевская (Нижегородская) ярмарка, на которой собирались купцы со всех концов страны, в том числе и из Москвы. Им понравилось красноречие Никиты Минина. Благодаря их протекции он был переведён в Москву, стал священником в одном из её многолюдных приходов.

Семейная жизнь Никиты Минина закончилась трагически – все трое его детей умерли во младенчестве. К 1635 году они с женой остались одни. Ими это было воспринято, как божья кара. Поэтому Никита с супругой удалились в монастыри. Сам Никита – в скит на острове Анзерский на Белом море, где принял монашество и имя Никон.

Однако в 1639-м между Никоном и преподо́бным старцем Елеазаром, главой скита, возник конфликт. Другие иноки заняли сторону преподобного, и Никон бежал из скита, в котором провёл несколько лет своей жизни.

Какое-то время Никон скитался, оказавшись в конце концов в стенах Кожеозерского монастыря. Благодаря его красноречию, организаторским способностям и истовому соблюдению религиозной догматики при богослужении, после смерти настоятеля Никон был возведён в сан игумена Кожеозерского монастыря.

В середине 1640-х он прибыл Москву с целью сбора подаяний для обители. Следуя церковным традициям, игумен посетил царя Алексея Михайловича, чтобы засвидетельствовать ему своё почтение. Набожный государь был поражён образованностью Никона и его умением красноречиво излагать свои мысли.

Алексей Михайлович принял решение перевести его в столицу. Вскоре Никон был возведён в сан архимандрита Новоспасского монастыря, имевшего большое значение для Романовых (там, в частности, были погребены некоторые из предков будущей династии).

В 1649 году Никон был возведён в сан митрополита и получил в ведение Новгородскую митрополию. Через год в Великом Новгороде случился голодный бунт. Благодаря усилиям Никона, в то время всецело стоявшего на стороне Алексея Михайловича, народное восстание вскоре было подавлено.

Весной 1652 года скончался святейший патриарх Иосиф, и встал вопрос о его преемнике. Представители «благочестивцев» (о них поговорим ниже, при обсуждении старообрядчества и его лидера - протопопа Аввакума) считали, что священный сан должен перейти к главе этих «ревнителей благочестия» Стефану, но тот свою кандидатуру выдвигать не стал, боясь конкуренции с царским любимчиком Никоном. Таким образом, Патриархом Московским и всея Руси стал Никон.

В России 17 века патриарх был наделён огромными полномочиями: он мог давать советы государю, решать с ним на равных государственные вопросы, казнить или миловать провинившихся граждан. А учитывая ещё и явное благоволение царя, Никон стал ближайшим соратником Алексея Михайловича.

Отметим, что Никон не сразу согласился на принятие этого сана. Только после того, как царь дал ему обещание не допускать вмешательства государства в дела православной церкви как самому, так и своим подчинённым, оставить за патриархом полный контроль за всем, что происходит на церковных землях, Никон согласился стать патриархом.

Однако в дальнейшем эти обещания вошли в противоречие с Соборным «Уложением» Алексея Михайловича 1649 года, которое уре́зало статус духовенства и фактически поставило Церковь в подчинение государству.

Всё это вызвало резкий протест Никона. Но его действия подняли против него целую армию врагов и завистников. К лету 1658 года они убедили Алексия Михайловича, что суверенный патриарх затмевает суверенного царя. Алексей Михайлович внезапно охладел к своему закадычному (собинному) другу, как он его называл, и крестному отцу всех своих детей.

Никон был седьмым Патриархом Московским (1652 – 1658, формально с 1652 по 1667 гг.). В 1658 году по собственной инициативе, после всего вышеизложенного переросшего в серьёзный конфликт с царём (в том числе связанным с его утверждением, что священство выше царства), Никон снял с себя Патриарший наряд и удалился в Новый Иерусалим. Но формально быть Патриархом не перестал.

Только в декабре 1667 года на Большом Московском Соборе, в присутствии патриархов Александрийского и Антиохийского, Никон был признан виновным в оскорблении царя и всей Московской церкви, в смещении, вопреки канонам, епископа Коломенского, Павла, а также в избиении и пытках своих иждивенцев. Приговором было лишение его всех священнических обязанностей; отныне он должен был быть известен просто как преподобный Никон. В тот же день его посадили в сани и отправили в качестве заключенного в дальний северный Ферапонтов монастырь.

Собор также постановил, что Патриарх не должен носить титула великого государя и вступаться в мирские дела. На Соборе был избран другой Патриарх – Иоасаф II.

При этом, как это не покажется кому-то парадоксальным, тот же собор, который его низложил, подтвердил все его реформы и предал анафеме всех, кто отказался их принять, например, протопопа Аввакума.

2.3. Реформы Никона

Реформы Никона были направлены, прежде всего, на ревизию московской богослужебной литературы, которая по утверждению Константинопольских и Киевских теологов, была неортодоксальной. В этом они смогли убедить и Никона. То же касалось и используемых на Руси икон современного письма, которое сильно отличалось от древних константинопольских образцов, манера их написания тяготела скорее к барокко. Такие иконы стали безжалостно уничтожаться.

Было также строго запрещено строительство шатровых церквей (их примером является собор Василия Блаженного), многие старые неканонические церкви были снесены, чтобы освободить место для новых, спроектированных в "старом византийском" стиле.

Планировалось также привести русскую богослужебную практику в соответствие с греческой. В 1653 году Москву посетил Вселенский (то есть, Константинопольский) Патриарх, Афанасий III Пателларий. Это событие совпало с присоединением Левобережной Украины, которая находилась до присоединения в церковной юрисдикции Константинопольского патриарха. Церковные обряды там были ближе к новогреческим, чем к московским. Следовательно, это событие также можно отнести к причинам церковной реформы. Также с конца 1640-х годов при помощи переводчиков из Киева и Греции шла работа по редактированию текстов богослужебных книг – “Книжная справа”.

Были внесены изменения в богослужебные традиции:

- Книжная справа, (правка богослужебных книг).
- Замена двуперстного крестного знамения на трехперстное.
- Крестный ход против Солнца. Ранее было наоборот – посолонь (по Солнцу).
- Во время богослужения “Аллилуйя” произносили трижды, а не дважды.
- Изменение печати на литургическом хлебе – просфоре.

Ориентация патриарха Никона на греческие стандарты породила неожиданные заимствования в одежде священников. Духовенство стало копировать одежду греческих духовных лиц не периода Византии, а турецкий стиль одежды греческого духовенства, например, головной убор камилавка, который восходит к османской феске.

3. Старообрядчество и его отличия от православия.

Экспертами, специализирующимися на богословии, определено около десятка принципиальных моментов, по которым можно понять отличия между православными и староверами. Они касаются организации и проведения церковных церемоний, толкования Библии, внешнего вида, некоторых бытовых вопросов.

Отличия православных от старообрядцев заключаются в следующем:

Крест у старообрядцев, в отличие от православного, имеет 8 концов. К привычному для верующих крестику добавляется прямая перекладина сверху и косая в самом низу.

Старообрядцы признают исключительно земные поклоны. А у православных в обиходе ещё и поясные.

Одна из реформ Никона касалась категорического запрета креститься двумя пальцами, как было принято раньше. Появился специальный указ, который предписывал исключительно троеперстное знамение. Старообрядцы категорически отказались подчиняться нововведению, сравнивая троеперстное знамение с ку́кишем. Двумя пальцами старообрядцы крестятся до сих пор.

Нательным символом у старообрядцев издавна считался 8-конечный крестик, располагавшийся внутри 4-конечного. Принципиальное отличие от православных обычаев заключается в том, что на него категорически не наносится изображение распятого Иисуса Христа, что повсеместно используется в христианстве, в том числе, и в православии.

В старообрядчестве утвержден категорический отказ от табачной продукции и алкогольных напитков. Только в нескольких старообрядческих толкованиях принятых моделей поведений допускается употребление спиртного по великим религиозным праздникам. Однако и в этих случаях не более трёх рюмок.

Старообрядцы заметно отличаются от православных по внешнему виду. Если в православном храме женщины могут находиться в платках, шапках или косынках, завязанных сзади на узел, то в старообрядческих церквях женщинам предписано быть только в платке, заколотом булавкой под подбородком. В одежде старообрядцев не допускается наличие ничего яркого и разноцветного. Мужчинам рекомендовано носить рубашки на старорусский манер, навыпуск. Образ дополняет пояс, который условно разделяет тело человека на верхнюю духовную часть и нижнюю, считающуюся грязной.

Даже в повседневной жизни приверженец старообрядческой церкви не может носить галстуки. Их ассоциируют с Иудой Искариотом, называя Иудиной удавкой. Также строго запрещается брить бороды.

4. Протопо́п Аввакум.

Протопо́п (от др.-греч. πρῶτος — «первый» + πάπας — «отец») — высший сан белого духовенства, существовавший в Русской православной церкви с XVI до начала XIX века. Обращались к нему: отец благочи́нный.

Во время патриаршества предшественника Никона, Патриарха Иосифа, Аввакум был членом кружка «Ревнителей благочестия".

Ревнители благочестия, или боголюбцы — небольшой круг духовных и светских лиц, объединившийся в конце 1640-х — начале 1650-х годов в Москве вокруг Стефана Вонифатьева, духовника́ царя Алексея Михайловича. «Ревнители» стремились к исправлению церковной и гражданской жизни в России путём утверждения на основе строгого следования церковным уставам и постановлениям Стоглавого собора 1551 года. В него входили «люди начитанные и искусные в деле проповеди»: настоятель Казанского собора Иван Неронов, протопопы Аввакум и Логгин; из светских лиц им сочувствовал Фёдор Ртищев и его сестра Анна, из чёрного духовенства – игумен Павел, будущий епископ Коломенский.

Боголюбцы были реформаторами ещё до реформы Никона, и сам Никон (тогда архимандрит Новоспасского монастыря) им сначала сочувствовал и многому у них научился.

Со вступлением Никона на патриарший престол в 1652 году кружок распался. Когда Никон начал преобразования, притом властно и резко, обнаружился раскол. Прежние соратники стали выступать против Никона.

Аввакум стал знаменитым вероучителем русского раскола XVII века, но до этого участвовал в исправлении церковных книг, предпринятом при Алексее Михайловиче патриархом Иосифом. Однако, когда преемник Иосифа, Никон, признав все предыдущие исправления ошибочными, предпринял исправление православных богослужебных книг по греческим оригиналам, Аввакум объявил себя непримиримым врагом всяких новшеств и стал во главе раскола.

Аввакум, обладая холерическим темпераментом и крайне неуживчивым характером (формат статьи не позволяет описать его биографию подробно, но биография его просто уникальна), восстановил против себя и духовную, и светскую власть России.

В своих сочинениях Аввакум рассматривал никонианские новшества как осквернение церкви, предсказывал близкое пришествие антихриста, проповедовал бегство из мира и самосожжение. Аввакум подвергся жестоким гонениям, был сослан с семьей в 1653 году в Тобольск, затем в Даурию. В 1663 возвращён в Москву, где продолжил борьбу с официальной церковью. В 1664 сослан в Мезень. В 1666 – 1667 гг. осуждён на церковном соборе и сослан в Пустозерск, где 15 лет провёл в земляной тюрьме, написал "Житие" и многие другие сочинения.

20 января 1680 г. в Пустозерск прибыла партия из 10 старообрядцев (в том числе и Аввакум во второй раз). 6 января 1681 г. (в праздник Богоявления) московские старообрядцы, как сообщалось в объявлении Синода 1725 г., «безстыдно и воровски метали свитки богохульныя и царскому достоинству безчестныя» и в соборах ризы «и гробы царския дёхтем марали… наущением того же расколоучителя и слепаго вождя своего Аввакума». «Он же сам… на берестяных хартиях начертывал царския персоны и высокия духовныя предводители с хульными надписании и толковании».

Это стало последней каплей, переполнившей чашу царского терпения. 8 февраля 1682 г. царь Фёдор Алексеевич (сын Алексея Михайловича) получил разрешение Собора поступать с раскольниками «по государеву усмотрению». В Пустозерск направился капитан стрелецкого стремянного полка И. С. Лешуков, который провёл спешный сыск по поводу распространения Аввакумом из земляной тюрьмы «злопакостных» и «злохульных» писаний, направленных против царя и иерархов.

14 апреля 1682 г. Аввакум, Лазарь, Епифаний и Федор Иванов были сожжены в срубе «за великие на царский дом хулы».

Братский острог основал казачий пятидесятник Максим Перфильев на Ангаре возле Падунского порога. Строительство острога явилось продолжением русской колонизации Сибири, вторжения землепроходцев в бассейн Енисея для сбора пошлин и в поисках залежей серебряных руд. Позже в XIX веке острог стал селом Братско-Острожное, позже Братском.
От Братского острога сохранились две сторожевых башни. Одна из них находится в Ангарской деревне. Вторую же перевезли в Москву – в музей-заповедник Коломенское.

Из острога выходили экспедиции Ивана Москвитина, первым достигшего Охотского моря, Курбата Иванова, первого исследователя Байкала, Якова Похабова, основателя будущего Иркутска.

В 1632 году в Братском остроге было уже около ста жителей. Отсюда лежали пути, ведущие к Ледовитому океану, Амуру и Восточному морю, в Даурию, Монголию и Китай. В 1654 году Дмитрий Фирсов сделал краткое описание острога и сообщил его размеры: «… острог мерою поставлен, круг его сто двадцать сажен».

В 1650-х годах в остроге в ссылке побывал протопоп Аввакум, подневольный участник Даурской экспедиции Афанасия Пашкова, в 1675 году — посольство Николая Спафария в Китай. В конце XVIII века здесь жил в ссылке Александр Радищев.

С утратой военного значения в XIX веке острог превратился в село Братско-Острожное, позже Братск. В связи с сооружением Братского водохранилища село было перенесено на новое место, в 1951 году стало рабочим посёлком, в 1955 году преобразован в город Братск. Одна из башен острога была разобрана и перевезена в Москву, находится в музее деревянного зодчества в Коломенском.

Чтобы восстановить исторический облик Братского острога, специалисты несколько лет искали и изучали архивные документы. За особо ценными и древними летописями обращались в Российскую академию наук. В итоге, известными стали практически все детали и размеры именно Братского острога. По этим данным опытные архитекторы Сибирского научно-исследовательского института «Наследие» подготовили эскизы и чертежи. Как известно от Братского острога сохранились сразу две сторожевых башни. Одна из них хорошо известна горожанам, она находится в самой Ангарской деревне. Вторую же перевезли в Москву – в музей-заповедник Коломенское. Именно по чертежам увезенной башни в прошлом году в Братске построили ее копию. Потом взялись за ворота. Они одновременно служили также часовней и амбаром. Более того, входная башня была самым сложным и красивым из заградительных строений острога.

Со шпилем ее высота превышала 8 метров, а длина некоторых бревен - достигала 12. Новые ворота построят в соответствии с оригиналом. Единственное, чем это строение будет отличаться от подлинника - это наличием бетонного фундамента.

Типичный Братск

Как нас учит православие, если ударили по правой щеке – подставь левую. А если споришь со старообрядцами – лучше сжечь их.
Ну ладно, так рассуждала РПЦ в 17-18 веках. За свои убеждения пострадали тысячи людей, но самый известный раскольник и потерпевший – протопоп Аввакум Петров.

Григорий Мясоедов - «Сожжение протопопа Аввакума», 1897

Мужик со своей линией. Половина жизни по ссылкам, его крепко уважали – не вырезали язык и много раз уговаривали отречься, мол все простим. Но Аввакум был круче яиц. И упрямее осла.

Фанатичность довела Аввакума до сюжета на картине. Его только-только вернули из первой длинной ссылки с одним условием – не проповедуй свой подход к вере. Не получилось. В 1682 году Аввакума и троих других ребят сожгли в срубе. Причем такой вид казни выбирали, чтобы не устраивать зрелище для толпы.

Но Флавицкий уже показал нам, как можно создать шедевр на исторической неточности. Мясоедов эти уроки усвоил и написал «Сожжение протопопа Аввакума».

Вышло эпично. Столпы огня поглощают смертников, причем старец-Аввакум грозно смотрит на зевак, его убеждения не горят.

Мясоедов в лоб дает нам конфликт того времени: боярин в золотых одеяниях, священник рядом и дьяк с приговором против старика-раскольника в огне. Художник явно симпатизирует старообрядцам: стрельцы защищают костер от зрителей, толпа бросает два пальца вверх, а сам Аввакум смотрит свысока на своих палачей.

Фрагмент картины в другом качестве:

Картина в духе времени. К концу 19 века отношение РПЦ к старообрядцам смягчилось, с них уже сняли анафему, да и в целом звали дружить. Мясоедов как видный передвижник часто писал исторические и религиозные картины, часто с крестьянским уклоном. Как пройти мимо такого сюжета?

Страсть и казнь вместе. Получилось огонь!

Другие истории и заметки про искусство можно почитать тут
Огненных выходных)

Вот, например, фрагмент из его жития, описывающий его с женой путь в дальневосточную ссылку:

"Пять недель по льду голому ехали на нартах. Мне под робят и под рухлишко дал две клячки, а сам и протопопица брели пеши, убивающеся о лед. ... Протопопица бедная бредет-бредет, да и повалится, — скользко гораздо! В ыную пору, бредучи, повалилась, а иной томной же человек на неё набрел, тут же и повалился; оба кричат, а встать не могут.... на меня, бедная, пеняет, говоря: «долго ли муки сея, протопоп, будет?» И я говорю: «Марковна, до самыя смерти!»

Сразу оговорюсь: Церковь православная на протяжении веков была автономной и даже самостоятельной, однако в петровские времена случился поворот: она стала частью государства. Именно частью, а не слилась с ним..

Также, здесь будет ответ на вопрос, почему Пётр Первый стал в глазах  некоторых священников антихристами.

Влияние религиозных организаций на людские массы на протяжении веков было огромным. На востоке власть религиозную и государственную совмещали первые халифы. Султанат Бруней и Саудовская Аравия и по сей день - государства теократические.
В Европе же ситуация отличалась, но Папа Римский был сильнейшим авторитетом. Понтифик был далеко не политически нейтральным человеком и смело вмешивался во внутренние дела, если на то находилась причина. Уже немецкий король и император Священной Римской империи Генрих IV (1050-1106) вступил в конфронтацию с папством.

Генрих Восьмой Тюдор, король английский, благополучно порвал отношения с Ватиканом (в 1530-х). Противники англиканской церковной реформы и просто оппоненты монарха (например Томас Мор) были казнены, как изменники страны.

Тем временем,в России: 16 января 1547 года Иван IV венчается на царство митрополитом Макарием, как первый русский царь. Известно, что по поводу этого решения он советуется именно с религиозными деятелями: для бояр появление царя стало большой неожиданностью.

(Англия, кстати, признала его царём в 1555 г. За ней последовали прочие страны Европы)

Иван Васильевич набожен. С юности и до кончины жены Анастасии царь был очень близок с протопопом Сильвестром, деятельность которого выходила за рамки религии.

В эпоху Ивана IV Стоглавым собором (1551) была запрещена игра в шахматы (тавлеяю), в кости, в зернь (кости с черно-белыми сторонами). В тоже время Собор ограничил дальнейшее приращение церковных владений  и финансовые привилегии духовенства.

Русское Патриаршество было учреждено в Москве в 1589 году. Первым патриархом стал Иов, сподвижник Годунова.

Иов был лично знаком с Лжедмитрием I, поэтому был смещен с поста и стал обычным монахом в заключении.

Патриарх Московский и всея Руси в 1619—1633 годах - Филарет (Фёдор Никитич Романов), основатель династии Романовых, племянник Анастасии Романовны жены Ивана Грозного.
В религию попал насильно, по повелению Бориса Годунова. Хитрые политические действия во время Смутного Времени позволили ему "протолкнуть" кандидатуру своего сына Михаила на русский престол (1613).

Можно уверенно сказать, что до 1619-го Россия управлялась инокиней Марфой (матерью), а после - патриархом Филаретом (отцом Михаила). Государственные грамоты того времени писались от имени царя и патриарха.

Михаил Федорович скончался в 1645 году, в возрасте 49-ти лет. Стоит сказать, именно с него в стране начались светские реформы.

Молодой царь Алексей Михайлович уважал патриарха Никона, доверял его советам в делах государственного управления, а во время войн с Речью Посполитой (1654—1667) оставлял "за главного". Никон одно время даже имел титул "Великий Государь".

Впрочем, Никон пользовался своей властью и самостоятельностью в полной мере, Алексей даже заявил, что не будет вмешиваться в дела церковные.

Соборное уложение 1649 года хоть и содержало суровые  наказания за богохульство и "изменение" веры, всё же перенаправляло доходы от монастырских вотчин в казну через особый Монастырский приказ. Суды мирские могли рассматривать дела церковные.

Постепенно нарастал конфликт между Алексеем Михайловичем и Никоном. Положение последнего усугубило то

В 1650-х Никон лично осуществлял реформу церкви для унификации с греческими "коллегами". Это привело к церковному расколу и старообрядчеству. Против патриарха восстали и бояре, и часть духовенства.

В 1658-м Никон в качестве протеста оставил Москву: он удалился в находящейся в личной собственности и основанный им Воскресенский Новоиерусалимский монастырь в г.Истра. Царь был обижен. Для расследования деятельности патриарха были приглашены иностранные клерики, начались долгие разбирательства.

В 1666 году архиереи после долгих прений приняли решение "извергнуть Никона из патриаршества". Ему вменялись навлечение анафемы и лишение сана без сопутствующих процедур.

Новый царь Фёдор III Алексеевич (старший брат царей Ивана V и Петра I ) реабилитировал Никона и продолжил гонения на старообрядцев: при нем был сожжен главный идеолог непринятия реформ - протопоп Аввакум.

Царь скоропостижно скончался в возрасте 20-ти лет. Из-за борьбы Милославских и Нарышкиных, патриарх Иоаким предложил провозгласить царями сразу обоих единокровных братьев при регентстве Софьи Алексеевны, что было сделано в 1682-м году

Вот отрывок из письма семнадцатилетнего Петра брату Ивану по случаю смещения Софьи и ее ставленников (1689):

"А теперь, государь братец, настоит время нашим обоим особам Богом врученное нам царствие править самим".

Иван был болезненным человеком и рано скончался.

Концентрация абсолютной власти в руках Петра требовало устранения иной силы, способной влиять на массы. В 1700 г. скончался патриарх Адриан и Петр назначил малороссийского митрополита Стефана Яворского блюстителем патриаршего престола (= исполняющим обязанности). В 1718 был разработан Духовный Регламент, а в 1721 издан Манифест об учреждении Духовной коллегии. В жизни церкви начался синодальный период (длился он до 1917).

После получения разрешения от константинопольских чинов, Духовная коллегия стала Синодом.

Святейший Синод был высшей административной и судебной инстанцией Русской церкви. Ему принадлежало право, с одобрения верховной власти Российской империи, открывать новые кафедры, избирать и поставлять епископов, устанавливать церковные праздники и обряды, канонизировать святых, осуществлять цензуру в отношении произведений богословского, церковно-исторического и канонического содержания

Гражданскую власть представлял обер-прокурор Синода - его роль с 18 века постепенно уваливалась. 

Святой священномученик и исповедник протопоп Аввакум Петров родился 20 ноября 1621 года в селе Григорово, нижегородских пределов, в семье священника. Рано потеряв отца, воспитывался матерью, «великой постницей и молитвенницей». Женился на односельчанке Анастасии Марковне, ставшей его «верной помощницей ко спасению». В 21 год рукоположен в диаконы, в 23 — в иереи, а через восемь лет «совершен в протопопы» (протопоп — старший священник, протоиерей) г. Юрьевца Поволжского.

Дар проповедника, дар исцеления больных и бесноватых, готовность «душу положить за овцы своя» привлекали к нему многочисленных чад из всех слоев общества. Но суровые обличения произвола местных властей и нравственной распущенности паствы вызывали недовольство и озлобление, вследствие чего он не раз был биен едва не до смерти и гоним. Ища защиты в Москве, сблизился там с кружком ревнителей благочестия, возглавляемым царским духовником о. Стефаном Вонифатьевым. К кружку примыкал и будущий патриарх Никон.

Целью боголюбцев было упорядочение церковного богослужения, издание исправной богослужебной и духовно-просветительной литературы, а также улучшение нравов тогдашнего русского общества. Став патриархом, Никон стал действовать в противоположном направлении. Вместо исправления, он стал изменять книги и чин богослужения по новогреческим образцам, изданным в католической Венеции. Когда боголюбцы узнали об этом, у них, по выражению протопопа Аввакума, «сердце озябло и ноги задрожали».

Никоновские реформы застали Аввакума в Москве, где он служил в церкви Казанской Божией Матери на Красной площади. Борьбу за святоотеческое предание возглавил «огнепальный протопоп». Сторонники Никона не гнушались самыми жестокими средствами: пытки, уморение голодом, сожжение на костре, все шло в ход для насаждения «затеек» деспота патриарха. Аввакум был посажен «на чепь», потом вместе с семьей сослан в Тобольск, затем еще дальше на восток, в Даурию (Забайкальский край), под начало «лютого воеводы» Пашкова.

После десятилетнего скитания в невероятно тяжелых условиях Сибири, где он потерял двух малолетних детей, страдальца вызывают в Москву и убеждают принять Никоновы новины. Но Аввакум остается непреклонен. Опять ссылка, теперь уже на север. Перед собором 1666 года Аввакума вновь привозят в Москву, в Боровский монастырь, и десять недель уговаривают отказаться от борьбы, но тщетно.

«Сице аз верую, сице исповедую, с сим живу и умираю», — отвечал мучителям святой воин Христов.

Беззаконно расстриженный и преданный анафеме, вместе со своими единомышленниками иереем Лазарем, дияконом Феодором и иноком Епифанием он был отправлен в далекий Пустозерск, расположенный близ Северного моря, в край вечной мерзлоты, где в земляной яме томился 15 лет. Лишенный возможности устной проповеди, Аввакум пишет и через верных людей рассылает по всей Руси послания, толкования и утешения чадам Церкви Христовой. Ныне известно более 90 творений святого, и почти все они созданы в годы пустозерского заточения. Здесь же им написано знаменитое «Житие».

Внимая призывам протопопа Аввакума, все большее число русских людей вставало на защиту старой веры. Рьяный сторонник нововведений патриарх Иоаким стал требовать казни святых исповедников. После смерти царя Алексея Михайловича на российский престол восходит его малолетний сын Феодор. Протопоп Аввакум шлет новому царю челобитную с призывом вернуться к дедовскому благочестию. В ответ последовал приказ:

сжечь пустозерских узников «за великия на царский дом хулы».

14 апреля 1682 года в день памяти святых новых мученик Антония, Иоанна и Евстафия, в Пятницу Страстной седмицы, приговор был приведен в исполнение. На казнь собрался народ и снял шапки. Когда огонь стал набирать силу, над языками пламени взметнулась рука с двуперстием и стал слышен могучий голос святого священномученика Аввакума с прощальными словами, ставшими заветом и пророчеством:

Православные! Коли таким крестом будете молиться — во век не погибнете. А покинете этот крест, и город ваш песком занесет, а там и свету конец настанет! Стойте в вере, детушки! Не поддавайтесь лести слуг антихристовых…