Индийская история

Всем привет!

Сразу говорю, что сегодня опять экзотика, и опять в основном на английском языке, потому что по теме на русском найти что-то было просто нереально. И на этот раз переносимся на территорию современной Индии, но I-го века нашей эры, где в это время всё ещё существовало государство Сатавахана. О нём я впервые заговорила в своём посте, посвященном роману Л. Спрэг де Кампа «Золотой ветер» (тут: История нашего мира в художественной литературе. Часть 47.2. «Золотой ветер»).

Остановилась я тогда на правлении Сатакарни II (ок. 134-78гг. до н.э.), после которого правили его сын Ламбодата (ок.78-60гг. до н.э.), внук Апилака (60-48гг. до н.э.) и некий Мегхасвати (ок. 48-30гг. до н.э.). Последний был современником Марка Антония и Клеопатры в их «лучшие» годы. Имена последующих предполагаемых правителей – Свати, Скандасвати, Мрихендра Сватикарни и Кунтала Сватикарни. Последний и его наследник, кстати, уже вроде как застали нашу эру, но, помимо этого, об их временах мало что известно. Вообще основной источник сведений о Сатаваханах – это Пураны (что, понятное дело, источник не особо надёжный). Там же упоминается, что династия Сатавахана правила около 450 лет, и поскольку их правление окончилось где-то в III-м веке н.э., то начаться должно было тоже в III-м, но до н.э. Археологических и исторических же данных, мягко говоря, не хватает. Основной источник чисто исторический – это, конечно же, памятные надписи.

Так самая ранняя надпись Сатаваханов относится примерно к 110-му году до н.э. Ещё известно из таких вот надписей, что тот самый Сатакарни II после того, как Санчи, крупный буддийский центр в Индии, попал под власть его династии, отправил своего архитектора Ананду отремонтировать знаменитую буддийскую ступу, и что тот в подарок хранителям святилища оформил там южные ворота.

После него, как я и сказала, исследователи знали по именам следующих правителей, но о деяниях их история мало что сберегла. Так известно, что представители династии прогнали саков, но вообще Сакско-Сатаваханские войны – это череда конфликтов, и не все они для индийцев Сатаваханы завершались успешно. Уже (предположительно) в нашу эру саки под предводительством Нахапаны, сына Бхумаки, успешно захватили северо-западные и центральные регионы Сатаваханы, и там возникло государство Западных Кшатрапов (или Сатрапов). Точное время правления Нахапаны, впрочем, неизвестно, но захват им вышеуказанных территорий произошёл, по одной из версий, приблизительно ок. 15-40-х гг. н.э. (по другой - почти на столетие позже).

В то время Сатаваханой последовательно правили Пулумави I (7-31гг. н.э.), Гауракришна (ок. 31-56) и знаменитый Хала (ок. 56-57, по другой версии – ок. 20-24), герой сегодняшнего произведения. Хала – пожалуй, один из самых известных правителей Сатаваханы. Предположительно он был вассалом Западных Кшатрапов (или тогда ещё Кшахаратов), и во времена его правления политически страна переживала не лучшие времена. Однако культурно всё, судя по всему, было очень даже неплохо, и прославился Хала как поэт и тем, что составил антологию стихов на пракрите Махараштры, которую назвал «Сапташатакам» (т.е. «Saptaçatakam» — «семьсот стихов». Она же «Саттасаи»). К нему и его детищу я ещё вернусь.

А пока пара слов о его предполагаемых сюзеренах. Вообще царство Западных Кшатрапов выделилось из числа государств Индо-Скифского царства, названного так очень условно, и царство Кшахаратов просто в какой-то момент стало сильнее остальных, вот и начало распространять свою власть всё дальше и дальше. Так вообще сроки существования царства Западных Кшатрапов называют разные, например, 35-405-е гг. или 110-395-е годы н.э. Так что есть версия и о том, что самый сильный их правитель, тот самый Нахапана, жил уже во II-м веке н.э., и сначала захватил многие земли, а потом схлестнулся со знаменитым правителем Сатаваханы Готамипутрой Сатакарни (ок. 112-136гг. н.э.), который его и одолел, и изгнал. После этого Кшатрапы на время попали в зависимость от Кушанского царства, потом восстановились, но окончательно уничтожена их страна была Гуптами.

После Халы правили ещё Мандилака, Пуриндрасена, Сундара Сватикарни, Чокара Сватикарни и Шивасвати Сватикарни (84-112н.э.), при котором, по одной из версий, и произошло нашествие саков под предводительством Нахапаны. Предположительно тогда Сатаваханы вынужденно покинули свою столицу Джуннар и перебрались в Пратистхану (современный Пайтан в окрестностях Аурангабада).

Шивасвати также известен как отец того самого великого правителя – Готамипутры (или Гаутамипутры; правил ок. 112-136, хотя есть и другие датировки) Сатакарни, который, как говорится в памятной надписи, «уничтожил саков, яванов и палхавов; который искоренил расу Кшахарата; который восстановил славу семьи Сатавахана». Так гласит надпись королевы-матери данного правителя, Гаутами Балашри, в пещере № 3 из пещер Пандавлени в Нашике, фото которой я поместила в начале поста. Существование Готамипутры также подтверждается находками монет с его именем.

При нём государство достигло своего расцвета, но продлилось это не так уж долго. Предполагают, что последние годы он правил вместе с сыном, Васиштхипутра Пулумави (правил ок. 136-164, хотя есть и иные датировки, и, видимо, он числится как Пулумави II). После него правили брат Вашиштипутра Сатакарни (ок. 164-171) и сын Сканда Сатакарни (ок. 171-178), а потом ещё четыре правителя. Уже при наследниках Пулумави дела шли не очень хорошо, и Вашиштипутра попытался удержать саков от дальнейших продвижений к области Декан, женившись на дочери их правителя, Рудрадамана I. Тот поход всё равно начал, но побежденного правителя пощадил, родственник же всё-таки) В результате своих побед Рудрадаман вернул себе все бывшие территории, ранее принадлежавшие Нахапане, за исключением территорий на крайнем юге – Пуны и Насика. Владения Сатаваханы были ограничены их первоначальной областью правления в Декане и восточно-центральной Индии вокруг Амаравати.

Последний подъём Сатаваханы произошёл при Шри Ягъе (или Яджне) Сатакарни (178-207), последнем представителе прямой линии династии. На его монетах изображены корабли, из чего был сделан вывод о сильном флоте и развитой морской торговле. Корабли из Индии тогда добирались не только до территорий нынешних Ирана, Ирака и Йемена, но и, судя по всему, часто достигали африканских берегов и даже Египта на западе; и Индокитая, а также островов нынешней Индонезии – на востоке. Это был период активной торговли пряностями и специями, тканями и слоновой костью. На Малабарском побережье находили не только арабские монеты, но даже римские и греческие. Есть также сочинение «Плавание вокруг Эритрейского моря», предположительно написанное в I-м веке н.э., которое представляет собой, по сути, географический справочник или путевой журнал, и где, в числе прочего, указаны многие портовые города аж до устья Ганга на востоке и до Рапты (предположительно нынешняя Танзания) – на юге.

Кстати, о кораблях. Южными соседями империи Сатавахана, как я уже упоминала, были дравидийские королевства Чера, Чола и Пандья, которые нередко воевали и между собой, и с мелким царством Ай, и с Сатаваханой. А ещё южнее, на Цейлоне, располагалось королевство Анурадхапура. О нём я упоминала впервые в одной из прошлых заметок в контексте распространения там буддизма (тут: История нашего мира в художественной литературе. Часть 48. «Чандрагупта» и «Добрый царь Ашока») детьми самого царя Ашоки. Тогда Анурадхапурой правил Деванампия Тисса, сын Муташивы, который в итоге и сам стал буддистом.

Это королевство, кстати, существовало примерно с V-VI-го веков до н.э. И город с таким названием (Анурадха) там уже был (по данным археологических раскопок будто бы даже с Х-го века до н.э.). И будто бы в 377-м году до н.э. царь Пандукабхай(я), отец Муташивы и потомок царя Виджаи, пришедшего из материковой Индии и основавшего там своё королевство, став родоначальником династии Виджаян (первой королевской династии острова), сделал именно тот город столицей. Месторасположение Анурадхи было выбрано исключительно удачно – река связывала город с побережьем Манарского залива, сеть дорог – с глубинными районами острова, а прибрежные джунгли защищали от набегов пиратов и завоевателей. Так что новая столица быстро развивалась как торговый и религиозный центр, и именно оттуда буддизм, начиная примерно с III-го века до н.э., распространился по всему острову. Благодаря притоку купцов и паломников город был широко известен в мире, в частности, он отмечен на картах Клавдия Птолемея.

Кроме того, вероятно, островное положение помогло сингалам не только в принципе избежать многих войн, но и при стычках держаться молодцом. Хотя первое вторжение тамилов с материка привело к тому, что захватчики стали правителями этой страны, но правление их лидеров продлилось всего около двадцати лет и особых следов не оставило. Само же своё существование Анурадхапура прекратила лишь в ХI-м веке нашей эры. Но династия Виджаи пресеклась гораздо раньше, в I-м веке н.э.

Случилось это так. Примерно с 21 по 30-й годы н.э. королевством правил великий покровитель буддизма король Агамуну. Он сменил своего отца Махадатику Маханагу на троне Анурадхапуры, а ему самому наследовал его брат Канираджану Тисса. И тут вот началась совершенно обычная в таких случаях борьба за власть, потому что новым королем после Тиссы стал сын Агамуну по имени Чулабхайя (33-35гг.), но не продержался и трех лет, и даже не успел сам обзавестись сыном. Воспользовавшись положением, власть захватила его сестра Сивали (или Шивали), но ненадолго, т.к. была сброшена своим двоюродным братом (или племянником), возможно, сыном (или внуком) Тиссы – Иланагой (он же Элунна, 38-44гг. н.э.). У того дела быстро не заладились, ведь стоит начать узурпации, как остановить это уже невозможно. И вот Иланага не поладил с могущественным кланом Ламбакарна, который в итоге поднял восстание и присвоил власть себе, а Иланаге пришлось бежать в Чолу. Спустя три года он вернулся и вернул себе трон. После него правили его сыновья, Чандамукха и Яссалалака Тисса.

Причем этот Яссалалака тоже стал править, вероломно избавившись от брата, и слыл очень порочным человеком и негодным правителем. Про конец его царствования и конец династии есть такая легенда: у Яссалалаки был привратник, неимоверно похожий на него самого, и король шутки ради иногда наряжал его в свои одежды и драгоценности, сажал на трон, а сам стоял у дверей и угарал с того, как все кланяются его слуге. Но однажды привратник изящно закончил очередной такой пранк. Увидев улыбку господина, он обратился к солдатам и велел им схватить настоящего короля и за подобное непочтение к его персоне отрубить ему голову, что и было сделано. Потому что, даже, если все всё поняли, трушный Яссалалака всех так достал, что даже такой возможности было достаточно, чтоб ею воспользоваться и избавиться от «ненавистного царя». Сменил его некий Субхараджа (ок. 60-65), который потом был свергнут, и его место занял Васабха (ок.65/67-111 гг. н.э.) из того самого клана Ламбакарна. Так этот род и стал королевской династией вплоть до образования королевства Канди в XVI-м веке. Основные сведения обо всём этом содержатся в хронике Махавамса.

Сатавахана ненамного пережила династию Виджаян. Последним её правителем стал Пулумави III (ок. 216-224), на котором династия пресеклась, и государство Сатавахана прекратило своё существование, распавшись на пять мелких царств.

К чему я всё это так подробно рассказываю? К тому что царь Хала не только сам сочинял стихи и собирал их в сборники, но и удостоился того, чтоб о нём как о великом и достойном правителе и муже принцессы из Анурадхи написали в средневековом романе

«Лилаваи» Кохалы

Время действия: I век н.э., предположительно ок. 56-57 гг. н.э.

Место действия: государства Сатавахана и, возможно, Чера (современная Индия, штаты Махараштра, Андхра-Прадеш, Керала и/или Карнатака), Анурадхапура (или Симхаладвипа; современная Шри-Ланка).

Интересное из истории создания:

Рассказать я хочу и о стихах из сборника Халы – «Сапташатакам» (или «Саттасаи»), и о романе «Лилаваи-каха». Сборник, как ясно из названия, состоит из семи сотен отобранных (и частично, вероятно, написанных) Халой стихотворений. И, хотя оригинал написан был в первом веке, его, судя по всему, на протяжении последующих веков неоднократно переписывали и видоизменяли. Язык текста – это форма пракрита, который использовался в Махараштре. Именно на территории этого штата находилась столица Сатаваханов – город Пратиштхана (или Пратистхана, или, что вероятнее всего, Пратишхана). Интересно то, что многие стихотворения из сборника написаны от лица молодых женщин, в виде монологов об их любовных переживаниях, семейных и иных трудностях, что делает «Сапташатакам» интересным источником сведений о жизни людей того времени, особенно женщин. Многие стихотворения содержат имена авторов, некоторые из которых являются именами царей королевств Южной Индии, особенно региона Декан, первой половины первого тысячелетия нашей эры. Согласно Шеллингу, в одной из версий текста указаны имена 278 поэтов. Количество стихотворений, кстати, несмотря на название, тоже разнится.

Что же касается «Лилавай-каха», где «каха» (कथा (kathā)) – слово, очевидно, означающее повесть, роман или иное подобное литературное произведение, то его создал некий Кохала около 800-го года н.э. Тоже на пракрите, и он тоже жил на территории нынешней Махараштры, чем, видимо, и был обусловлен его интерес именно к Хале. Мне попадались два перевода – Э. Олетта из Чикагского университета и С.Т. Нимкара из Бомбейского (ныне Мумбайского) университета. Оба, в свою, очередь ссылались на доктора А. Н. Упадхье (или Упадхе) и его издания 1949 и 1966-го годов.

О чём:

Если говорить о стихах, которые собирал Хала, то, о чем там, я сказала выше. Причем немало там и чисто эротических зарисовок, причем таких, что даже я сказала, что фантазии индийцам было не занимать) Помимо этого, встречаются и чисто социальные сюжеты (как оказалось, в Индии тоже встречалось снохачество и подобные явления), и романтические (много стихов о разлуке и о любовных свиданиях, о детях и вообще о семье).

Что же касается «Лилавай» (или иначе его также переводят как «Лилавати», по имени главной героини), то сюжет оказался закручен поистине с индийским колоритом и размахом, и при этом многослойность сюжета, т.е. истории в истории, напомнили мне структуру многих сказок «Тысячи и одной ночи».

Так, если опустить вступление про богов, то сама история «Лилавай» начинается с того, что некий (не будем показывать пальцем на автора) поэт приятно проводит время в компании своей жены, и та, заигрывая с ним, в какой-то момент просит его рассказать что-нибудь интересненькое для развлечения (тыжпоэт). На это поэт сначала скромно отнекивается, мол, он не так хорош как некоторые, но потом сдается и начинает свой рассказ о царе Салаханы (пракритское наименование Сатаваханы) – Хале, который имел добрую славу, кучу богатств и баб, и как-то раз накануне Весеннего Праздника Любви проснулся в хорошем настроении в своем дворце в Пратишхане, и занимался тем же, чем и обычно – совершал омовения, завтракал, троллил своих женщин, выслушивал министров…и так до тех пор, пока ему не принесли изумительные новости – вернулся его военачальник Виджаянанда, которого он отправил на юг для покорения Симхаладвипы (оно же Анурадхапура. Симхаладвипа – буквально «Львиный остров» – либо название самого острова, либо другое название этого королевства).

Хала в недоумении велел скорее позвать военачальника к себе, но его привратник замялся и сказал, что тут такое дело, вернуться-то вернулся Виджаянанда, только вот совсем один, без армии, животных и даже слуг, в неподобающем виде и явно не в себе. Дело приняло интригующий оборот. И, хотя про… потери армии уже было достаточно, чтоб отдать приказ в стиле «да на кол…», полководец этот явно был у царя на хорошем счету, поэтому тот всё равно приказал его позвать поговорить, просто в более спокойной и интимной обстановке, чтоб тот сильно не нервничал. Пока что. Так и было сделано.

Виджаянанда реально явился пред очи владыки в лохмотьях, упал пред ним на колени и, стыдливо опуская глаза, стал дико извиняться. «Извинения – это прекрасно, но какого асура случилось?»… Не так, конечно, но в таком духе вопросил царь, и тут военачальник принялся излагать ему просто ох…изумительную историю. И почти с порога заявил, что узнал кое-что потрясающее – можно обойтись и без завоеваний, ведь у царя Симхаладвипы, Силамегхи (или Силамеги), есть дочь по имени Лилавати. Фишка не только в том, что она необыкновенная красавица, но и в том, что тот, кто женится на ней, обретет власть над миром (во всяком случае над всеми известными рассказчику королевствами)) и ещё божественные способности. Царь Хала и его советник понимающе переглянулись, и явно подумывали уже отправить вояку передохнуть, прийти в себя, проспаться, подлечиться…Но всё же Хала был царь пытливый и всё-таки спросил, откуда Виджаянанда всё это узнал. Ну, тот и поведал.

Отрывки:

«…Из-за отсутствия свиданий любовь уходит, из-за слишком частых свиданий тоже уходит, из-за наговоров завистников тоже уходит, и просто так тоже уходит.

Из-за отсутствия свиданий — y женщин, из-за слишком частых свиданий — у ничтожного, у дурака — из-за наговоров завистников, и просто так — у негодяя.

*

Сноха, чистая сердцем, боясь раздора в семье, не говорит вспыльчивому мужу о неподобающих мыслях деверя и чахнет.

*

[Эй], уходящая, вырвав [из моих рук] край одежды, иди медленно — ты не боишься, что переломится талия, утомленная тяжестью грудей?

*

Да будут прославлены любовные игры куртизанок, совершаемые многообразными лукавыми способами, утоляющие жажду наслаждений целого мира.

*

Хороший человек не гневается, а если гневается, не помышляет дурного, если помышляет, не скажет [вслух], а если скажет — стыдится…»

(«Сапташатакам»)

«…

Когда стрелы Любви таким образом покорили весь мир живых существ, король пришел к месту, где Весенняя Красавица устраивает свои свидания, — к своему двору. Под победные песни бардов он сел на львиный трон, освещенный лучами света от драгоценностей на коронах сотен вассалов, пришедших туда служить ему. Он был окружен своими супругами, чьи лица всегда цвели улыбками, как Индра у небесных женщин и как золотая гора у дев (стражей) направлений*.

Затем, с широкой улыбкой, повелитель людей произнес эти очаровательные слова одной из них, по имени Чандралекха.

«Вот, Чандралекха. Разве не видишь? Все небо покрыто пыльцой, разносимой южным бризом, словно бог любви превратил его в свою спальню. Так почему же сегодня кто-то возомнил себя равным стрелам бога любви и заботливо украсил тебя с головы до пальцев ног? Кто нарисовал на твоем лице эту реалистичную пчелу, что будто прижимается к свежему цветку чампаки, и жаждет выпить его нектар? Кто использовал дорогую мускусную пасту, чтобы нарисовать на твоих щеках эти узоры, похожие на пути стрел бога любви? Кто это, прекрасная девушка, имел честь нарисовать этот рисунок на твоей груди цвета чистого золота? Кто нарисовал на твоих ногах эти две пары гусей, что вытягивают шеи, чтобы положить стебли лотоса в клювы друг друга? Кто это был? Наверняка кто-то, кто имел лишь намерение продемонстрировать свое мастерство, не задумываясь, правильно это или неправильно – король людей, которые пытаются кормить змею молоком**.

Когда она услышала, что сказал король, глаза Чандралекхи загорелись, и из скромности, слегка опустив лицо, она ответила:

«Король, есть художник, мастер реалистического стиля, который однажды нарисовал тебя на листе, когда был у ворот твоего дворца. Он только что вернулся сюда с острова Симхала (или Синхала). Все это он нарисовал во время фестиваля Весны».

Позже, когда король развлекался публичной дискуссией, сын одного из его министров нашел случай сказать ему:

«Король, я подозреваю, что этот человек — шпион, посланный королем Симхалы. Он пробился к Чандралекхе благодаря своим способностям в рисовании. Подобные шпионы, которые таким образом селятся при царских дворах***, широко известны под именем якша».

[Тогда, моя дорогая, король ответил: «Виджаянанда вместе со способным министром Поттисой были отправлены к королю Симхалы.] [Никто еще не вернулся из их стана, чтобы рассказать мне правду о том, что царь Симхалы говорит или то, что говорит мой командир».]

«Буквально сегодня наши шпионы сообщили, что Виджаянанда и Поттиса достигли берега океана с большой армией. Король Симхалы, со своей стороны, в тот же день тоже начал приготовления. В приподнятом настроении он наполнил свои форты зерном и топливом. Он создавал препятствия на берегу моря и искал места для боевых действий. Он бесстрашен и жаждет великой битвы с Виджаянандой».

Король сказал: «Виджаянанда весьма опытен в вопросах войны и мира: это его забота, а не моя. Он вселил страх в сердца других якобы бесстрашных королей, правителей обширных земель. Неужели этот сингальский король заставит его дрожать? Найдите другое время, чтобы сообщить мне новости от наших шпионов. Прямо сейчас давайте насладимся этим чудесным праздником бога любви».

После этих слов король раздал множество подарков всем своим куртизанкам и певицам в честь весеннего праздника. Король почтил всех своих просителей, и как только на его лице появилось выражение удовлетворения, моя дорогая, его семейный жрец тихо подошел и сообщил ему: «Король, сейчас полдень. Ваша баня готова, а у вашей двери стоит толпа голодных брахманов, ожидающих своей суточной порции****». Тогда король отпустил остальных просителей и согласился начать омовение. Он направился в место купания, где его развлекали победными песнями сотни певцов.

Тем временем в приёмном зале собралась толпа, наполненная куртизанками вперемешку с охранниками, шутами и офицерами.

Внезапно толпа людей натолкнулась на старого охранника, который упал ничком и начал кричать: «Помогите! Мне конец!». С некоторым трудом кое-кто из царских слуг подхватил его и поднял, как если бы он был старым быком, застрявшим в грязи.

В других местах люди двигались очень медленно, останавливаясь в давке тел друг друга и спотыкаясь о драгоценности, которые постоянные толчки выбивали из их головных уборов. Большие груди куртизанок, которыми разрешено наслаждаться только их любовникам, прижались к стоящим рядом с ними совершенно незнакомым людям. Одна женщина, блестящая от пота, в толпе людей изо всех сил пыталась удержать пояс, который развязался и соскользнул с ее широких бедер. Другая женщина сломала свое ожерелье из крупного жемчуга — и даже не возражала, потому что крепкие объятия, которые разорвали его, были тем, чего всё время желало ее сердце. У другой было достаточно пространства, но ей все же потребовалось время, чтобы найти место в толпе: она закрыла глаза из-за пчел, жужжащих вокруг ее лица, привлеченных ароматом мускуса. Так, под шушукающуюся болтовню своих слуг, люди возвращались в свои дома из царского дворца, а ветерок облегчал их сердца …

«…»

Король сидел там со своими придворными, поэтами и слугами, счастливый и довольный, когда в этот момент подошел его привратник, хорошо знавший сердце своего господина, с посохом в левой руке, и правой рукой, закрывающей глаза, и сказал ему:

«Король, по какой-то причине ваш генерал Виджаянанда вернулся из похода и ждет у вашей двери, одетый в рваные лохмотья».

Как только услышал это, владыка земли почувствовал шок разочарования. Он устремил взгляд на лицо своего министра и сказал ему: «Бхатта Кумарила! Ты слышал, что сказал привратник? Почему Виджаянанда в таком состоянии? Он держит в своем уме обширное пространство всех принципов государственного управления. Так как же могло случиться, что он вернулся сюда один и пешком? [У него нет с собой ни слуг, ни слонов, ни лошадей. А где министр Поттиса? Как же Виджаянанда мог достичь такого состояния?»

«Король, — сказал Бхатта Кумарила, — иногда события принимают худший оборот. Однако, если ты спрашиваешь меня, то я полагаю, что должна быть веская причина тому, что он вернулся. Почему я так говорю? Люди, чьи владыки оказали им честь, поручив им такие великие задачи, предпочитают смерть, если не смогут их выполнить. Так что, если бы он действительно потерпел поражение от короля Симхалы, он наверняка не появился бы у твоих дверей живым».

— Что ж, — сказал король, — нет смысла строить домыслы. Он сам может пролить свет на произошедшее. Приведите его немедленно, чтобы я мог видеть его лицо».

Затем король подал привратнику знак, и тот вернулся, сопровождаемый Виджаянандой. Когда король поглядел на него, тот опустил голову до самой земли. Король подошел к нему, моя дорогая, и велел ему располагаться поудобнее. Когда он сел, его взгляд не отрывался от ног Бхатты Кумарилы. Затем, как только царь уговорил его сесть, и велел всем остальным уйти, он на мгновение утешил Виджаянанду и искренне спросил его:

«Виджаянанда, вид, в котором ты явился сюда, разбивает мне сердце, особенно потому, что ты пришел без каких-либо объяснений».

Когда он услышал эти слова сочувствия от своего господина, его глаза широко раскрылись от восторга, и он ответил: «Король, это действительно длинная история, полная желаний, которые остаются неисполненными. Я сделаю все возможное, чтобы рассказать её, и тебе стоит уделить этому всё своё внимание»…»

(«Лилаваи-каха»)

* Очевидно, имеются в виду дикпала, божества-стражи восьми (или иногда десяти) направлений, чьими изображениями украшают индийские храмы;

** «Поить змею молоком – значит только увеличивать количество ее яда». Судя по всему, отсылка к некой индийской притче, и здесь имелось в виду неосмотрительное поведение, т.е. человек, который не задумывается о последствий своих действий или плохо их себе представляет;

*** Вообще якша – это природные духи, которые могут быть безобидны, а могут быть враждебны к людям.

**** Брахманы традиционно имели право принимать только ту пищу, которую приготовили сами брахманы. Скорее всего, здесь речь о каком-то церемониальном действии, пережитке прошлого, при котором брахманы как бы принимают пищу от верховного жреца или даже божества.

Что я обо всём этом думаю, и почему стоит прочитать:

Про сборник «Сапташатакам» могу сказать лишь, что там действительно встречаются интересные зарисовки, и они будут особенно интересны тем, кто увлечен историей, особенно историей Индии и её культурой. Особенно Камасутрой и всяким таким. Ну и просто можно повздыхать над тем, как за тысячи лет ничего не меняется) Найти его можно и на русском языке, правда, не факт, что более-менее целиком. Я смотрела разные версии, были и с сотнями стихотворений, и краткие, ознакомительные.

Что же касается «Лилавай», то это произведение, на самом деле, достойно внимания, особенно для тех, кто хочет испытать уровень своего владения английским. Впрочем, даже им я бы рекомендовала искать полный перевод Олетта. Он хоть и платный (бесплатно я нашла только первые 153 строфы, что составляет около 10% всего текста. А так их там 1333), зато в нем даны подробные комментарии, способные многое прояснить. Но тоже не всё – так как текст очень старый, то там теперь по некоторым местам среди ученых, возможно, до сих пор споры ведутся, как и что трактовать. Я вот, увы, язык оригинала заценить не могу, то, что я привожу в заметке – это на самом деле не просто перевод, а перевод перевода с перевода (с пракрита на хинди, потом на английский, и вот у меня на русский). Поэтому многие моменты так и не поняла, но общая суть истории вполне ясна и интересна.

Если говорить про историчность, то, скорее всего, её там немного. Автор, вероятно, просто включал фантазию и добавлял то, что сам придумал, к тому немногому реально-историческому, что ему было известно. Ну или пользовался какими-то ныне утерянными источниками, что тоже бывает. При подготовке исторической части этой заметки я даже усомнилась – а была ли Пратишхана на тот момент (начало/середина I-го века) столицей государства Сатаваханы. Так что в этом произведении реальные события и география постоянно соседствуют с откровенным вымыслом и мифологией (так, например, царя по имени Силамегха в том веке на Шри-Ланке не было, для этого я и рассказывала историю Анурадхапуры в самом начале, однако, что любопытно, женщины островом правили неоднократно, и Сивали, и до неё). Однако не думаю, что это всё портит. В конце концов, люди тех времен в такие вещи зачастую реально верили.

Если же говорить про художественную ценность (да и историческую, как ни крути, реалии 8-9-го веков там явно отображены), то, на мой взгляд, она несомненна. Это произведение мне очень тяжело далось, но я читала его с огромным интересом. В первый раз оно меня зацепило, оборвавшись на диалоге Халы и Виджананды в самом начале, и я кинулась искать полную версию, лишь бы только найти и узнать, что теперь предпримет Хала, и что там ещё случилось с его полководцем. А во второй раз, когда я поняла, кем оказалась мать Лилавати, и как круто история вернулась к тому, что поначалу могло показаться маловажной вставкой)) Прочитав, я как творец, заценила, если не языковую составляющую, то уж точно композиционную – и то, как автор заворачивает одно в другое, и то, как достает спрятанные карты из рукава, и то, как сводит и разводит сюжетные линии. Финал вроде бы и логичный, и банальный, но то, как к нему пришли – вот в этом и суть истории. Кроме того, там действительно много описаний и красивых неизбитых метафор и иносказаний. В общем, тем, кто хорошо владеет английским – рекомендую однозначно, остальных – с осторожностью)

Список прошлых постов сегодня не прилагаю - нет места.

«Историю почти всегда пишут победители и завоеватели, и со своей точки зрения».  (Джавахарлал Неру «Открытие Индии»).

Доподлинно неизвестно кто изначально автор высказывания - ему точно не один век, - но я взял эпиграфом это, потому что оно точно определяет суть. Жизнь – борьба, поэтому история – это производная от политики. Какая точка зрения выгодна победителям – такую и пишут в учебниках.

Если я начал разговор о древних технологиях, то, несомненно, влезу в историю, а если затрону историю, то точно вляпаюсь в политику.  А так как политика штука изменчивая, то разговор о некоторых моментах истории булата может вызвать волну критики совершенно разных групп читателей, потому как победителям выгодно писать про него всякую ерунду, которую радостно подхватывают и распространяют люди недалекие.

Французский революционер, утопический социалист Луи Огюст Бланки говорил о Робеспьере: «Побежденный, чья история была написана победителями» («История десяти лет», 1845). О якобинцах: «История побежденных, написанная победителями» («История Французской революции», т. 5, 1853).

А кто такие побежденные? Правильно - человеческие животные, собаки, унтерменши у которых не может быть своей истории, культуры и, конечно, каких-то значимых технологий - надо же как-то оправдывать геноцид или угнетение.

В 1885 году Сэр Ге́нри Ра́йдер Ха́ггард — английский писатель, издал приключенческий роман «Копи царя Соломона». Я приведу только строчку из книги, написанной писателем-гуманистом, но которая отражает суть мировоззрения европейцев того, да и нынешнего времени.

« - Ты забываешься! - сказал я резко. - Думай, прежде чем обращаться с разговором к белым людям. Кто ты такой и где твой крааль? Ответь нам, чтобы мы знали, с кем мы имеем дело».

«Думай, прежде чем обращаться с разговором к белым людям, Кто ты такой…»

Какие-то африканцы не могут быть умнее белых господ, потому как если возникнет сомнение в превосходстве белых, закончится и господство. Я возможно и перегибаю палку, но от сути ушел недалеко.

Вот, что пишет в своей книге Манфред Беккерт, немецкий ученый металлург историк писатель.  Причем Беккерт довольно нейтрален и аполитичен в своих оценках: «…английский часовщик Бенджамен Ханстмен, сделал одно из самых значительных изобретений в металлургии железа. Он нашел способ выплавки тигельной стали, позволивший получать качественную сталь в значительных количествах».

С одной стороны он прав – тигельная плавка получило широкое распространение в Европе благодаря Хантсмену. (О нем немного позже, как и о том, что это заслуга случая, а, вернее, одного влиятельного человека, благодаря которому Хантсмена за его открытие не упекли в тюрягу).

А с другой - Хантсмен ничего не открыл, так как тигельная плавка стали в течение тысячи лет была одним из основных способов получения стали в Индии и Центральной Азии. То есть, вот так можно просто взять и присвоить себе одну из самых распространенных в Индии и Центральной Азии технологию получения стали в течение более тысячи лет.

Если покопаться в работах археологов исследующих тигли, то мы обнаружим много интересного.

«Как мы видим из археологических материалов в Средней Азии производство тигельных сталей представляет полностью развитую технологию с некоторой региональной разницей в деталях. Это означает, что истоки формирования производства следует искать или на территории Средней Азии, или на ближайших территориях с аналогичными экологическими условиями. Скорее всего, родину производства тигельных сталей следует искать где-то в Ферганской долине или в соседнем Восточном Туркестане/Синьцзян в современном Китае (Rehren, Papachristou, 2003. P. 393-404; Papachristou, Rehren, 2008. P. 519-528)».(О. Папахристу).

«In this context is should be stressed that the evidence from Merv concerns a single workshop with an estimated 1,250 crucibles produced (Feuerbach 2002, 109),  while in Akhsiket the production is estimated in the range of 100,000 crucibles (Rehren & Papakhristu 2000)».

«В связи с этим следует подчеркнуть, что свидетельства из Мерва относятся к одной мастерской в которой было изготовлено примерно 1 250 тиглей (Feuerbach 2002, 109), в то время как в Ахсикете производство оценивается в пределах 100 000 тиглей (Rehren & Papakhristu 2000)».

1250 тиглей – это почти 6 тонн качественной стали или 6 тыс. превосходных сабельных клинков. А 100 000 тиглей – это 468 тонн стали или почти 500 000 сабельных клинков. Пусть я взял по максимуму, но даже если урезать вполовину – громадные объемы производства получаются.

Тигли из тех мест, особенно из Ферганской долины являются самыми крупными. Их объем был около одного литра. Тигли из Шри Ланки были меньше - до 400 мл. объема.

Так как металл занимал половину или чуть больше объема тигля, то легко вычислить массу слитка. Кстати, это говорит о том, что никакой руды при производстве тигельной стали не применялось. Да и свидетельства очевидцев из разных эпох, описывающих технологии, прекрасно сохранились – ничего секретного в них не было. Я могу привести десятки старинных рецептов, но при желании вы и сами их найдете.

Например, вот что пишет М. Ландрен, мл. в своей работе «Трактат о стали: содержащий ее теорию, металлургию, свойства, практическую обработку и использование. Филадельфия, Henry Carey Baird Industrial publisher. Лондон, TrÜbner & Co 1868 г., 352 стр.).

«290. Вутц - название определенного вида стали, произведенной в Индии, и которая как кажется, известна с незапамятных времен, и был исторический факт того, что Пор (пенджабский раджа - прим. пер.) дал 30 фунтов его Александру.

(В некоторых источниках я читал про 2,5 тонны стали подаренной раджой Александру Македонскому).

Куски сырой неочищенной стали вытягиваются в бруски молотом при высокой температуре, после чего режутся на маленькие кусочки, которые закладывают в тигель с небольшим количеством древесины Cassia auriculata и несколько зеленых листьев Aslepias gigantea. Закладывается около одного фунта стали. Чтобы предотвратить доступ воздуха, в тигель заталкивается крышка, а все швы идеально заделываются глиной и им дается просохнуть.

Двенадцать тиглей готовятся таким образом, нагромождаются в подобную (или ту же, слово same означает такой же, тот же - прим. пер.) печь; все покрывается древесным углем и незамедлительно поджигают. Плавка длится два часа и в результате производится превосходная сталь.

298. Стальные Вутцы продаются в Индии в форме круглых дисков, диаметр которых около 0,126 - 0,127 м, и толщина 0,025 - 0,026 м. Каждый весит около двух фунтов цвет снаружи черный, поверхность гладкая. Текстура регулярная, твердость предельная, такая, что тяжелейший ручной молот не оставляет на нем никаких отпечатков». (Здесь ошибка переводчика: слиток такого объема весит около двух кг, а не фунтов).

Индийцы, по словам автора, продавали уже осаженные и закаленные слитки. Покупатель видел, что сталь куется и закаливается, и спокойно мог брать слиток, чтобы отковать из него саблю или что-то другое. А по узору на поверхности слитка мог судить о будущих свойствах своего изделия. То есть, идешь на базар, выбираешь слиток и куешь себе булатную саблю. Никаких тебе секретов. Более того, на рынке можно было купить и ингредиенты для варки вутцев.

Мне всегда интересно, почему современные грамотные люди никак не могут понять, что «узор» на булате не для красоты – это не «какие-то разводы», а основная цель сталевара, варящего булат. Узором определяются свойства стали булатной, как химсоставом стали гомогенной. Но даже при таком раскладе, узор не был целью большинства мастеров. Цель – ковкая качественная сталь. Узор вторичен, он производная от качества, но об этом позже, когда дойдем до структур.

Многие исследователи отделяют технологию выплавки старинной тигельной стали (безузорчатой) от булатной технологии (узорчатой), а зря. Первоначально и в подавляющем большинстве случаев технология была рассчитана только на получение ковкой качественной стали.

Позже, особенно когда сталь обрабатывалась уксусом и прочими ингредиентами (пассивировалась) для придания ей большей коррозионной стойкости, люди заметили, что на некоторых клинках после обработки кислотой появляются узоры. Причем размер и форма этих узоров часто очень отличалась друг от друга. Несложно догадаться, что вскоре были выявлены и различия в механических свойствах таких клинков и отличие их свойств от  стали «чистой».

Со временем появились и мастера, которые заметив некоторые закономерности в процессе плавки, дающие те или иные изменения в узорах, стали стараться варить только «узорчатую сталь». Я пишу «стали стараться», потому как технология одна и та же: что для плавки гомогенной стали, что для плавки узорчатой. Различия только в небольших деталях, которые приводит к разным типам кристаллизации и, соответственно, разным структурам (узорам) и свойствам.

У меня скопилось некоторое количество безузорчатых слитков довольно качественной тигельной стали, хотя я специально их не варил.

Вы понимаете, что я не стал бы тратить свое время и материалы, чтобы сварить 10 кг. металлолома. Но он у меня есть. Тоже самое работает и в обратную сторону: хотел человек получить просто сталь, а получил сталь с узором. Никаких тайн, кроме различных параметров процессов плавки и кристализации в этом нет. Из одной по химическому составу шихты, в одном тигле, в одной печи, один мастер может сварить как гомогенную сталь, так и булат различных(!) сортов. Просто…уметь надо.

Вообще-то получить слиток без узора не так и просто. Если металл довольно углеродист и хорошо нагрет, то при быстром остывании и неравновесной кристаллизации в нем неизбежно начнут образовываться дендриты, которые впоследствии и дадут своеобразный узор на поверхности клинка. Исторических клинков такого типа большинство, да и современные мастера в основном делают такой булат. Это недорогие сорта булата, но зато их много.

Чем больше «палок» - прямых линий, тем хрупче может быть металл, особенно если прямые линии светлые.

«Иногда из этих штрихов образуется как бы сетка, в которой составляются, от сближения черточек, поперечные столбики; если столбики часты, то это может служить признаком твердости булата». (Максимов. О распознании достоинства холодного оружия. 8 февраля 1857 г. Зав. Златоустовский).

На этом фото палки - дендритные оси - начинают изгибаться – это уже совсем другой сорт. Ударная вязкость его выше, чем у булата с прямыми осями. При желании можно составить большую таблицу и разобраться, как и почему это все работает. Надеюсь, вы уже понимаете, что из слитка с одним типом кристаллизации, получаются клинки отличающиеся по свойствам от клинков, сделанных из слитка с другим типом.

Я могу накидать  фото и с другими видами структур слитков,  которые дадут клинки с другими свойствами, но сейчас речь об истории, поэтому вернемся к нашим тиглям.

На Шри-Ланке  в 19 веке еще существовало крупное производство тигельных булатных сталей. Богатый археологический материал позволяет досконально разобраться в процессах и технологиях. Да и документы о многом говорят.

Приведу несколько выдержек из писем князя Алексей Салтыкова князю Петру Салтыкову .

"Салтыков А. Д. (Князь Алексей Дмитриевич Салтыков) (1806-1859), Письма из Индии (Князю Петру Салтыкову)".

"Лагор, 22 марта 1842 года. Пенджаб

…Король повел г-на Кларка за руку, и нашим глазам представился бесконечный ряд столов, заваленных королевским оружием: сотни сабель, кинжалов, щитов, кольчуг и шлемов; все это очень-очень богато, но нисколько не добротно. Удивляться решительно нечему.

Я пришел бы в большое затруднение, если бы мне позволили выбрать из этой кучи оружия что-нибудь для твоего арсенала. Между прочим, здесь была броня со шлемом и поручнями, кажется выписанная генералом Алларом из Франции: какое-то театральное оружие без стиля и вкуса. Однако англичане очень дивились этому вооружению и наперерыв примеривали поручни, вероятно из сочувствия ко всему, что идет из Европы.

Дели, 11 ноября 1842

Странно, что индийская роскошь не распространяется на оружие: до сих пор я не встречал еще ни одного порядочного лука.

Расходов в Дели бездна. Преимущественно торгуют оружием: щитам, панцирям и палашам, которые известны в Лондоне под именем executioner's sword [«меч палача»], несть числа. Хотя я и не знал наверное, в живых ли ты, но купил на всякий скучай несколько оружия, имеющего свое достоинство и ценность.

Купил я тебе два железных щита, железный лук, какой-то странный, полное вооружение с кольчужными накожниками и перчатками, секиру, прямой меч, кинжал с кривой рукояткой и еще кинжал, всего на 750 рупий.

Ты не можешь себе представить, какое множество купцов осадило меня, только что я успел вылезть из паланкина. Количество оружия и других вещей, которые мне предлагали, было изумительно. Тут были 4 железных щита, за которые просили от 200 до 250 рупий за штуку; 5 или 6 полных вооружений, до 40 сабель и кинжалов, железный лук, разные вещицы из слоновой кости, детский щит и сабля, различные безделки и картины, мучившие меня более всего.

В какие-нибудь 8 часов мне сделали два полных одеяния: одно — мужское из золотой парчи, другое — женское, тоже из золотой и серебряной парчи, очень тонкой. В несколько дней мне выковали оружие, неправильно называемое дамасским (речь идет о булате, который до сих пор путают с булатом – мое прим.), с золотыми, серебряными и другими насечками. Множество оружия я накупил у менялы Нотмана, индуса, человека деятельного до невероятности, когда дело идет о выбарышничании нескольких рупий.

Между тем появилась другая компания купцов, которая наполнила мою маленькую комнату щитами, саблями, топорами и кинжалами; я накупил всего на 300 рупий. Уже к вечеру воротился Натмаль совершенно сжегши покойника и бросив прах в священный поток Джамны. Вещи, которые принес он и показывал дрожащей от жадности рукой, куплены мною за 750 рупий, это — камак или лук из фунатской стали с золотыми насечками, такой же щит, несколько кинжалов, вооружение и т. д.»

Теперь вы понимаете, сколько всего за время своего правления было вывезено из Индии англичанами? Сотни а, может тысячи тонн стали и оружия. Часть которого пошла в переплавку – дармовое сырье для скрап процесса, - а часть разошлась по коллекциям.

Никакого пиетета раньше к холодному оружию не испытывали - в ковши на переплавку.

Абсолютно все археологи, работающие в этой теме, а их немало, ссылаются на огромное количество обнаруживаемого материала связанного с тигельной плавкой. Есть упоминания о целых рвах наполненных использованными тиглями и дорогах мощеными крышками. У нас хорошо известна работа Анн Фейербах (США, Ann Feuerbach) на эту тему. Она, кстати, как-то приглашала меня посетить ее исследовательский центр «Art and Archaeologikal Scientifie and Technologikal Investigation, LLC», обсудить некоторые вопросы тигельной плавки.

Основное производство тигельной стали в Ферганской долине, Ахсикенте пришлось на VIII-XII века и почти закончилось с нашествием монголов. Но не прекратилось, а просто сместилось в другое место. Тамерлан, похоже, угнал всех мастеров в Самарканд. Из захваченного им Дамаска в 1401 году он перевел мастеров-оружейников в свою столицу - в те времена обычное дело. Там же и обнаружили остатки доспехов тех лет из булатной и тигельной стали.

Кстати, известный ученый XI века, уроженец Хорезма Аль Бируни, тоже лицо насильственно перемещенное. После завоевания Хорезма султаном  Махмудом Газневи в 1017 году Аль Бируни вместе с другими пленными был «этапирован»  в  Газну, где и работал при дворе султана Махмуда и его преемников Масуда и Маудуда.

Аль Бируни участвовал в походах Махмуда Газнави в Индию. А тот с 1007 по 1027 совершил туда 17 походов. И за это время пригнал в Хоросан огромное количество индийских мастеров. На что Абу Рейхан Бируни как-то в сердцах написал: «Хоросан стал Хиндустаном».

Даже если захватчики использовали методы террора и геноцида, вырезая население под корень, все равно действовали по отработанному сценарию. Как только сопротивление защитников бывало сломлено, в город заходили трофейные команды. Они выводили население в поле, где грабили его и сортировали, для того чтобы бывшие жители не мешали выдирать дверные петли и выкручивать лампочки (под опись кстати).

Известный персидский ученый, летописец 13 века Рашид ад-Дин описал взятие Чингисханом Хорезма: сто тысяч ремесленников и мастеров отделили от основной массы пленных. Затем по обычаю пленных поделили между всеми воинами, которые их и убили. На каждого воина вышло по 24 человека. В войске Чингисхана было 50 тыс., считайте сколько народа убили за раз.

Меня иногда смешит выражение «дикие монголы». Столица «Золотой Орды» имела площадь 36 квадратных километров. Москва того времени уместилась бы в один некрупный район этого города. По красоте и величине город был сравним с лучшими городами Европы: Генуей, Миланом, Парижем. Проживали в нем люди различных национальностей, как в любой другой столице империи. Город имел канализацию и водопровод. В Москве водопровод провели в Кремль спустя 300 лет, в 1633 году.

Местное металлургическое производство обеспечивало сталью всю эту громаду, но никаких особенно крупных мастерских мы не находим. Почему?

На этот и ряд других вопросов я отвечу в следующей статье. Расскажу о металлургических тайнах Центральной Африки и о том, какая до сих пор не изобретенная европейцами технология получения стали там, возможно, зарыта.

Шива и гопурам в Мурдешваре, где прошла часть этой истории.

Пробую новый формат статей - истории из работы гидом. Забавные, интересные, а может и пугающие случаи из моей практики.

В свой первый сезон работы гидом в Индии я был известен среди коллег как «Дима, который возит Гокарну». В Индию я попал практически случайно: заканчивался карельский сезон, и я задумался над тем, что на период холодов неплохо было бы найти рабочее место где-то в теплых краях и желательно у моря. Но оказалось, что туристические компании набирают штат значительно раньше, и я уже думал, что пролетел мимо заграничной работы. Но жизнь штука непредсказуемая и, когда я уже смирился с тем, что буду зимовать в России, перебиваясь поездками раз в неделю, а то и в две, в индийской компании, где работало сразу несколько моих коллег, одна из гидов встретила свою любовь и, как в песне, уехала жить в Лондон. Нужно было срочно найти человека, который готов за пару недель не только собрать необходимый пакет документов и чемодан вещей с двумя обязательными килограммами гречки, по которой в Индии очень скучают российские экспаты, но и выучить материал экскурсий! Коллеги посоветовали меня. Хоть Катя, мой будущая индийская начальница, и была удивлена, что я настолько быстро соглашаюсь терпеть все издержки работы в Индии (жара, суровый график, санитарная обстановка) и ускоренные сборы, мы быстро ударили по рукам в WhatsApp’е.

Удивительная Встреча! Мало кто знает, но Джон Леннон не был застрелен в 1980 году, а переехал жить в Индию.

Что представлял из себя тур в Гокарну? Это выезд из дома около 4:00 утра, встреча с туристами на заправке, где наш автобус завтракал ароматным индийским топливом, 4-5 часов дороги до ближайшей остановки на завтрак в камате (придорожное кафе в Индии) и весь день в штате Карнатака, что расположен еще южнее Гоа. Возвращение домой из такого тура в лучшем случае происходило около 21:00, но чаще на час или два позже. А если вы думаете, что первые часы выезда это возможность поспать, то вы заблуждаетесь. Далеко не все водители знают расположение отелей в Южном Гоа, где мы по пути забирали туристов. Поэтому часто я и RedBull проводили предрассветные часы в навигаторе (которыми индийские водители практически не пользуются).

Последняя остановка этого тура, уже на обратном пути - пляж Палолем. На мой субъективный вкус - самый красивый пляж Южного Гоа. И пока туристы разбредались по шекам (кафе на берегу моря) и шезлонгам, мы с коллегами садились за один из столиков и обменивались историями прошедшего дня. Так вот популярным способом пожаловаться на тяжелую гидскую долю были фразы в духе: «Я задолбался. Сегодня уже третья Гокарна подряд».

У меня таких туров было пять в неделю (еще один день это легкий гоанский тур, а еще один - выходной), а иногда и шесть. Именно поэтому я стал «Димой, который возит Гокарну».

Закат на пляже Палолем. Тот самый шек, в котором мы собирались с коллегами.

Я должен отметить, что меня моя доля не огорчала. Каждое утро, наблюдая как солнце встает над индийскими полями аграрной Карнатаки, над горами, реками и пальмами, я говорил себе: «Черт возьми, я в Индии». И каждый раз не мог поверить своему счастью. Да, сна было катастрофически мало. Да, ежедневно я выпивал по термосу кофе и несколько банок энергетика. Да, порой я вставал не от будильника, который мой мозг научился игнорировать, а от звонка Кати, которая говорила, что Сунил (водитель машины, которая забрала меня из дома, а также мой индийский братишка) уже приехал, и мне пора выходить. И тогда я вставал с кровати, прямо в купальных шортах и майке заходил под холодную воду душа, промокнув волосы и одежду полотенцем, шел на кухню, чтобы взять серебристо-голубую алюминиевую банку, и с улыбкой выходил из дома.

И такие рассветы я встречал каждый рабочий день!

Одной из рабочих радостей были поездки с водителями, которые знали дорогу и говорили на английском. Пожалуй, любимым моим водителем первого сезона был Самир - индийский мусульманин, который свободно говорил на хинди, английском, урду (язык большинства мусульман Индии), а также мог изъясняться на конкани (язык штата Гоа) и каннада (язык штата Карнатака). К тому же он любил учить слова и фразы на русском.

Еще один стандартный вид с моего рабочего места.

В тот день, о котором я решил рассказать вам, мы поехали в Гокарну именно с Самиром. Казалось, это был обычный день. Мы буднично позавтракали в привычном камате недалеко от Анколы и посмотрели на самого большого сидящего Шиву (37 метров) в Мурдешваре. Далее по плану был священный для индуистов древний город Гокарна. Между Мурдешваром и Гокарной чуть больше 80 километров, это около 2 часов в пути на автобусе.

Вид с башни-гопурам в Мурдешваре.

Здесь открою маленькую тайну: у каждого гида есть «фишки», которые облегчают его работу. Из Мурдешвара мы обычно выезжали в обеденное время, в самую жару. И я предлагал туристам прикоснуться к еще одной грани индийского искусства - музыке, исполненной на традиционном инструменте ситаре. Для этого у меня на телефоне заранее была скачена композиция «Dakini» в исполнении Джошуа Према (да-да, он немец). Длится она тринадцать минут. Вы понимаете? Жара, мы уже под шесть часов в дороге, все встали не просто рано, а даже раньше, чем мучимые бессонницей петухи, туристы перекусили, а тут убаюкивающая музыка. Конечно, все засыпали. И для меня это тоже было возможностью поспать хотя бы 40 минут, чтобы чуть больше чем за час до Гокарны продолжать рассказ.

Та самая композиция.

Только я отдался в сладкие объятия Морфея, как меня будит Самир. Едва я успел подумать, что не так уж и симпатичен мне этот мой индийский коллега, как он сообщает мне, что у нас проблемы с колесом.

Наш автобус остановился у ближайшего съезда, и выйдя из относительно прохладного салона в жаркие объятия южно-индийского солнца, мы Самиром поняли, что между задними колесами нашей восемнадцатиместной SML-ки застрял камень, протерев в них дыры.

Важное обстоятельство: в Индии в разгар жары сиеста. Люди прячутся от палящего солнца по домам, всё закрыто. В добавок ко всему остановились мы в такой глуши, что из всех благ цивилизации в радиусе нескольких километров от нас было одно кафе и маленький гараж, в котором располагался сервис по ремонту байков. Связи нет.

Двигатель пришлось заглушить, ведь мы не знали, что ждет нас дальше, и топливо нужно было поберечь. Несчастные разбуженные туристы выстроились в шеренгу под узким козырьком закрытого кафе, чтобы хоть как-то укрыться от палящего желтого карлика. А мы с Самиром приняли решение снимать колеса. Запаска была. Но в единственном экземпляре. А камень, совершив невозможное, протер сразу два колеса. Наша надежда заключалась в том, что мы рассчитывали снять колеса и дождаться возвращения с сиесты работников сервиса, чтобы они попытались придать им такие технические характеристики, которые позволят нам доехать хотя бы до ближайшего шиномонтажа.

Сняв пару болтов, мы поняли, что остальные закручены намертво. Вспомнив Архимеда и его рычаг, мы стали искать трубы, которые позволят увеличить длину ключа. Это не помогло. Жара. Жажда. И полное отсутствие связи и надежды. Наш экипаж принял решение разделиться. Я пошел к дороге в поисках сигнала сотовой связи, а Самир отправился на поиски хоть одной живой души, которая помогла бы нам донести наши мольбы приехать поскорее до работников сервиса.

Тоже стандартная картина: паломники рядом с каматом близ Анколы.

У дороги была связь, и я сообщил о происшествии своему начальству. Но мы в соседнем штате. В самом лучшем случае подменный автобус доедет до нас через несколько часов. По крайней мере, я успокоил себя тем, что теперь мы не одни в этой беде.

Самиру удалось достичь результата получше: он нашел двух подростков, которые согласились доехать до владельцев сервиса и кафе на скутере и попросить их приехать. Но вернулись они так же вдвоем. Хозяин сервиса передал через них ключи, сказав, что сам приедет позже, а ресторатора не оказалось дома.

Жара и жажда лишь усиливались. Я начинал чувствовать панические настроения в своей группе. Но тут удача! Приезжает хозяин кафе! Быстро запустив нас внутрь и включив на полную мощность потолочные вентиляторы, он вместе со своим холодильником и напитками в нем спас нас.

Тем временем Самир дошел до дороги и созвонился с мужем моей начальницы владельцем всех наших автобусов Суриёй. Далее постараюсь максимально точно процитировать наш разговор:

- Дима, в ближайших населенных пунктах свободных автобусов нет. Нам придется ремонтировать колеса. Сколько это займет времени я не знаю.

- Что ты предлагаешь? - спрашиваю я Самира.

- Я сейчас выйду на дорогу, остановлю проезжающий автобус и попрошу довезти вас до Гокарны. Там вы будете ждать меня.

Продажа матрешек в Гокарне.

Поездка на неизвестном автобусе с неизвестным водителем кажется плохой идеей, только если вы никогда в жизни не чувствовали, как начинаете плавится от жары. Да, потолочные вентиляторы радуют только в первые минуты встречи с ними на контрасте с уличным зноем. Так что я, не колеблясь, принял этот блестящий и продуманный план.

Выше я писал, что ехали мы не восемнадцатиместном автобусе. Вместе со мной и без Самира нас было 14-15 человек. Но когда Самир радостно позвал меня к дороге, увидел я… Пожалуй, лучшим аналогом будет УАЗ, который называют буханка.

- Самир, мы не влезем.

- Дима, брат, придется. В это время тут почти никто не ездит. Возможно, следующий автобус мы будем ждать несколько часов.

- Ты объяснил водителю, куда нас везти?

- Да.

Мы погрузились в это чудо индийской техники, сделанное то ли из пластика, то ли из фанеры, то ли из их бастарда. Счастливчикам достались подобия кресел. Мне и двум самым миниатюрным дамам - доска, расположенная прямо за водительским креслом (а вернее над ним), упором для которой служили открытые окна, а также что-то вроде металлического ящика, который служил продолжением этой доски. Естественно, о таких предметах туристической роскоши как кондиционер, а уж тем более микрофон речи не шло.

Водитель не говорил по-английски. Я тот еще полиглот, но работая с разными водителями, я сумел выучить, как попросить повернуть направо или налево на хинди. Но он не владел и этим языком. И толком не знал дорогу. И не понимал, что показывает навигатор, который я наивно открыл для него на своем телефоне. После каждого пропущенного поворота я звонил Самиру. Естественно, не дозванивался. Звонил еще. Наконец попадал на моменты, когда он выходит к дороге, чтобы связаться с нами, передавал трубку водителю, а Самир одному Шиве известно на каком языке объяснял ему, что надо возвращаться назад и поворачивать. И так несколько раз.

Единственное сохранившееся у меня фото того дня. Моё посадочное место.

Борясь с гарячим ветром, задувающим во все открытые окна нашего лайнера, я продолжал вести экскурсию. Я не вспомню, какой день подряд я работал. Возможно, третий или четвертый. Недосып, усталость от тщетных попыток снять колеса, стресс, так и не побежденная жажда, срывающийся голос, повороты, которые мы пропускали с завидной регулярностью, звонки Самиру и ощущение полного счастья.

Именно счастья. Я был в Индии, стране, которая с самого детства, с передачи «Хожение за три моря» по проводному радио была моим эталоном настоящего путешествия, на работе, которая доставляет мне искреннюю радость, с людьми, которые сумели не пасть духом и приняли наше приключение.

Мы добрались до Гокарны. Уставшие, голодные, но с улыбками на обгорелых на солнце лицах. От своего начальства я получил указание угостить всех обедом. И, если в 90% случаев приходилось с извиняющейся интонацией объяснять, что в этом городе вообще нет заведений без приставки Veg, то эта группа, нет, простите, эти герои лишь ухмыльнулись в ответ. После пережитого их было не напугать.

После прогулки по древним храмам мы вернулись к нашему лимузину. В любой другой ситуации я посчитал бы чудом, что наш спаситель понял, на какой парковое ему нужно ждать нас, ведь с этой задачей не всегда справлялись даже владеющие языками водители. В этот день это просто было разворот удачи к нам. Мы поехали на пляж отдыхать и ждать Самира, который уже выехал к нам. Просить довезти нас до стандартного Палолема было бы наглостью, и мы отправились на легендарный гокарнский пляж Ом.

Изогнутая береговая линия напоминает очертания знака Ом, который и дал название этому пляжу.

Конечно, обратно мы вернулись позже самых поздних возвращений, но я буду лжецом, если скажу, что это огорчало меня. К сожалению, я начал вести свой блог значительно позже работы в Индии. Но, если вдруг среди моих читателей найдутся те, кто был в этом туре, как бы невероятно это не было, я буду счастлив прочесть ваши комментарии. В равной степени я буду счастлив любым комментариям моих индийских туристов. Вдруг вы напомните мне о каких-то приключениях, которые моя память не сберегла.

А здесь можно почитать еще одну удивительную индийскую историю!

Подписывайтесь на мой канал в Telegram:

https://t.me/nbrzh

Сегодня друг прислал вот такое поздравление. Он индус,  живёт, соответственно, в Индии. У них там сейчас этот праздник. Как мне объяснили, нечто вроде индийского рождества. Только без особого религиозного подтекста. Ну разве что немного. После обеда как раз оказался на судне, где капитан тоже индус. Пока делали свои дела, он мне короткую лекцию прочитал про Дивали, Кришну, Раму и Ханнумана (один из немногих бессмертных богов Индии, как я понял, остальным не так везёт). Вообще, как я понял из этой импровизированной лекции , богов в Индии тысячи (сразу вспомнился комик Тревор Ноа,, даже произношение совпало, с трудом не засмеялся). В общем интересно получилось, прикоснулся к чужой культуре, так сказать.

Был ещё как-то раз, тоже на индийском пароход случай, когда я с мостика наблюдал, как индусы шонялись пл палубе друг за другом и мазали друг друга краской. Я тогда сильно удивился, а оказалось, это их национальный фестиваль красок, и мама друг друга краской они таким образом высказывают друг другу тёплые чувства)))

Вот, хотел поделиться)

Четыре типа женщин

Классические индийские тексты выделяют четыре типа женщин в соответствии с характеристиками их йони. Эта традиция поддерживалась в тантризме, подобные классификации можно найти и в даосизме. Конечно, любая система, если рассматривать ее вне контекста, может быть истолкована превратно. Эзотерические идеи можно интерпретировать в буквальном смысле или аллегорически. Однако тантры подчеркивают, что эти четыре типа могут быть поняты как архетипы, которые присутствуют одновременно как на реальном, так и на психокосмическом уровнях. Эти четыре типа женщин таковы:

Женщина-лотос

Известная как Падмини, эта женщина, должно быть, произошла из царства богов. Ее лицо прекрасно, тело очень мягкое, с нежной кожей. Лицо сияет, груди полные, в области над лобком у нее три слоя складочек. У нее лебединая походка и низкий музыкальный голос, она любит изящно одеваться. Ее йони благоухает, как только что распустившаяся лилия, она любит заниматься любовью днем.

Женщина искусств

Называется Читрини, она тоже происходит с небес, она удивительно красива, среднего роста, у нее изящное тело, тонкая талия, полные груди и тяжелые бедра. Волосы вокруг ее йони тонкие и мягкие. Кажется, что ее йони приподнята вверх. Ходит она кокетливо, чуть раскачиваясь на ходу, как слон. У нее хороший голос. Иони женщины искусств пахнет медом и на вкус сладка. Она очень любит наслаждения и достигает особых высот в шестидесяти четырех искусствах. Она любит заниматься любовью ночью и обожает животных.

Женщина-улитка

Она называется Шанкини и происходит из человеческого царства. Ее кожа всегда теплая, тело крупное, груди маленькие, а талия широкая. Ее голова, ладони и ступни больше обычного, голос ее иногда груб. У нее твердое сердце и иногда бывают приступы страсти, от чего ее голова становится горячей, а сознание путается. Она любит цветы, одежду, красные украшения, но больше всего – находить в других несовершенства. Ее йони всегда влажна и имеет солоноватый вкус. Волосы, скрывающие йони, часто густые. Она особенно любит заниматься любовью ночью.

Женщина-слониха

Зовется Хастини и происходит из мира элементалей, или стихий. Она маленького роста, крепко сложена, очень медлительна и при ходьбе нагибает немного вперед шею. У нее довольно грубая кожа и крупные губы, она любит хорошо покушать, ее голос грубый и иногда хриплый. Ее трудно удовлетворить, она любит длительные занятия любовью. Сок из ее йони немного едкий и пахнет слоном. Эта женщина любит заниматься любовью в любое время, независимо от обстоятельств.

Эти четыре категории женщин были выделены на основе наблюдений за определенными стилями жизни. Йогические учения утверждают, что человек становится тем, что он может переварить на физическом, эмоциональном, ментальном и духовном уровнях. Правильно питаясь и ведя естественный образ жизни, поддерживая здоровые взаимоотношения и духовную направленность, можно сделать так, что лотос расцветет во всякой женщине.

На волне историй про почту...

В предисловии истории могу сказать, что имею достаточно редкую фамилию и помимо родственников в своем городе знаю всего несколько семей с аналогичной.

Все началось с того, что увидел отец на одном из каналов чудо-рекламу стелек с подогревом, которые всего за 2000 рублей помогут вам долгое время находиться на морозе практически в любой обуви. Отцу, как любителю зимней ловли они очень запали в душу. Именно поэтому сей апогей инженерной мысли был заказан на "алике" по цене пары бутылок пива. Трек-код был забит в систему и мелкий пакет изредка напоминал, что он бесцельно колесит по сибирским лесам, судя по скорости, максимум на тройке лошадей.

Почта, находиться не очень далеко, да и сотрудники не очень любят, когда ушлые жители приходят к ним с трек-номерами, а не напечатанными извещениями. Именно по этой причине после того, как было получено на э/почту письмо о том, что "посылка ожидает получателя" было решено дождаться извещение и в конце рабочей недели двинут за пакетом.

И вот вечером часов в 8, прямо за ужином прилетает уведомление, что "посылка вручена". Сей факт заставил прекратить трапезу и двинуться по морозу в сторону злосчастного отделения (почта тогда работала до 10).

Зайдя в пустое отделение, тактично попросил проверить трек, ссылаясь на то, что согласно системы она в отделении. Пару кликов мыши, просьба предоставить документы и удивленный взгляд сотрудника почты, которая по ее словам вчера лично передала ее  адресату, но не  "мне". Тут и началось самое веселое, от попытки доказать, что я ее сам забрал, до обвинении в "разводе" государевой конторе. В течении 40 последующих минут, в разборках принимал  участие и начальник почты, после появления которого было найдено извещение по которому был выдан пакет. 

И тут был выяснен факт, что адрес в системе и на извещении не совпадал. Ошибка в работе почты отпадала, винили во всем нерадивого продавца, который мог перепутать адреса. При этом сотрудники скрывали адрес, взяли заявление, номер телефона и сказали что позвонят, чтобы устроить очную ставку со "вторым мной". Главной на данном моменте стало, что писал под диктовку , написал в одном экземпляре, да и не сфотографировал. Однако самое интересное, сами сотрудники почты , как бы намекая на нежелание разобраться данной проблемой, пару раз чуть ли не демонстративно засвечивали данные, которые были указаны в извещении.

Из отделения я вышел пол десятого, размышляя о судьбе стелек и возможности самостоятельно решить вопрос.  По дороге было решено зайти к  лучшему  другу, живущего в одном районе с "адресатом" и  попить чайку, дабы согреться. С юмором рассказав всю историю, попутно спрашивая почему тот никогда не рассказывал о моем полном тезке, было принято решения, несмотря на время, двинуть в соседние дворы. 

Решив вопрос с домофоном, как оказалось  он был отключен, практически в пол одиннадцатого я стоял у дверей квартиры. Позвонив в дверной звонок, услышал женский голос, после представления через пару минут вышел Он.

Александр, оказался молодым парнем , который не так давно переехал в наш город. После непринужденной беседы мною был получен даже не вскрытый пакет, на котором был написан мой адрес.  Александр хотел в субботу лично принести его мне,т.к. по будням работал допоздна, мол получал сразу несколько посылок и не смотрел на месте что именно пришло.

Как я понял, когда пришел за следующей посылкой, на заявление было тупо забито и сотрудники изначально надеялись на разрешение вопроса без их вмешательства.

Из плюсов всей истории:

-имею  здорового полного тезку, который может мне помочь в некоторых ситуациях;

- не смотря на то что прошло и полгода, до сих пор как только приходит посылка, в кармане звонит телефон и сотрудник почты сообщает радостную новость;

- и даже если не срабатывает пункт 2, Саня всегда позвонит.

Мораль сей басни: проверять не только адресата, но и адрес получателя, что бы не расстраивать человека, забрав его посылку.

И да , чуть не забыл о стельках: вещь удобная, даже пару раз брал в командировку. Греют адски, даже через пару теплых носков. Повербанк на 16к высасывают за 4 часа непрерывной работы.

Ну и нарушив традиции ловите песика, а не котейку...