Город Баган называют городом тысячи храмов. На самом деле, храмов даже больше… Здесь находилась столица древнего государства бирманцев, достигшего расцвета культуры, религиозной духовности, экономики и строительства в период с XI по XIII вв. Король Аноратха основал этот город в 1057 г. Он отвоевал земли у своего противника, монского короля, и перенёс столицу и монастыри в эти края. Не только земли были захвачены в результате военной победы Аноратхи. Он забрал у побеждённых буддийские священные рукописи, увёл в плен буддийских монахов, художников, ремесленников.
Он поселил их на новом месте, чтобы создать уникальный, процветающий и высоко развитый центр культуры и духовности. Результатом этих амбициозных планов Аноратха и стал Баган, поражающий и в наши дни красотой и великолепием храмов, грандиозностью и величием архитектуры. Благодаря работе археологов, историков, искусствоведов, удалось сохранить и представить мировой общественности большую коллекцию буддийской скульптуры, представляющей как религиозный, так и художественный интерес.
Считается, что буддийская религия на территории современной Мьянмы возникла во времена жизни самого великого Учителя. А в III в. до н .э. царь Ашока направил к народу монов двоих буддийских миссионеров, создавших первую здесь общину школы Тхеравады (направление буддизма, так называемая школа «учения старцев»). Король Аноратха объединил народ монов и бирманцев, создав единое сильное государство. Буддийский монах, знаменитый своим красноречием и мудростью, проповедник по имени Арахан был одним из советников короля Аноратха, и вдохновил его на строительство множества храмов и покровительство мастерам буддийской скульптуры.
Скульптура баганского периода, собранная в коллекции музея, поистине уникальна. Познакомимся с некоторыми образцами.
Каждый жест, с которым изображается Будда, символичен, он называется мудра. Мудра - это жест, который является каноническим выражением определённой идеи или ситуации, известной в истории из жизни и проповеди Будды.
Изображение Будды Шакьямуни баганского периода из храма Паситтоке с мудрой патра представляет Будду в образе монаха с чашей для подаяний, а с мудрой дхармачакра – Будду в образе Учителя во время проповеди.
Кеса-хаста – это каноническое изображение принца Сиддхартхи из рода Шакья, скульптура из храма Джяукгу Умин. Принц отказался от роскоши, веселья, власти и достатка, чтобы посвятить свою жизнь духовному пути. Так он постригся в монахи, и стал Буддой.
С дхьяна мудрой изображали и Будду Шакьямуни во время его аскезы, это образ медитирующего Будды на той стадии его духовных поисков, когда он изнурял себя голоданием, отсутствием сна, и постоянной медитативной практикой.
В итоге, он пришёл к выводу о том, что крайне аскетический образ жизни – это другая крайность, по сравнению с разгулом и роскошью, однако же, для духовного совершенства обе эти крайности одинаково вредны. Так возникла идея о Великом Срединном Пути.
Будда изображается с дхъяна мудрой и тогда, когда он достиг Просветления, медитируя под деревом бодхи. Это изображение баганского периода сделано из песчаника из храма Мьинкаба Губьяукнге.
Бхумиспарша мудра – это жест касания земли, который известен в истории из жизни Будды как «призыв земли в свидетели» в момент, когда Будда достиг Просветления, а глава демонов Мара хотел помешать ему.
Это поновлённое позолоченное изображение выглядит очень современно, на самом же деле оно баганского периода, из храма под порядковым номером 1967/1263.
Скульптурное изображение Будды из храма Нагайон изображает Будду во время его первой проповеди, дхаммачакра, то есть «поворот Колеса Учения».
Впечатляет скульптура, изображающая Будду Шакьямуни с бхумиспарша мудрой из храма Мьинкабагу Бьяукджи. Типичными чертами скульптуры баганского периода являются классические пропорции фигуры, когда уши находятся на той же оси, что и края талии, лик трактован очень индивидуально, с выразительными характерными, и, тем не менее, идеальными по пропорциям чертами.
С двух сторон от лика Будды находятся стилизованные изображения птиц, гребни которых плавно переходят в орнамент в виде стилизованных языков пламени.
Особенно мастерски проявили свой талант скульпторы баганского периода в моделировке глаз. Это хорошо заметно на примере многих скульптур того времени.
В частности, изображения бюста монаха из храма 761/364 и бюст Будды из Меняинконе. Благодаря продуманной игре светотени, взгляд кажется подвижным. Когда обходите статую, то кажется, что взгляд Будды движется. Этот эффект будет достигнут в западноевропейском искусстве только в эпоху Возрождения, то есть на четыре столетия позже.
Редко, но изображали Будду сидящим не в позе лотоса. Это изображение Будды во время его пребывания в лесу Палилайа. Изображение из храма Мьинкаба Губьяукнге. Будда ушёл в лес, чтобы провести в полном одиночестве сезон дождей, после того, как между разными группами его учеников возникла вражда. Когда Ученики увидели, что Учитель ушёл от их споров и склок, они поняли, что вражда и дисгармония в общине разрушительны и оскорбительны, и, за время сезона дождей, нашли возможность помириться друг с другом.
В композиции, изображающей Будду, уходящего в Нирвану, поражает ощущение гармонии и спокойствия, торжественность и одновременно простота сцены. Нирвана воспринималась одновременно как вечное небытиё и вечное бытие, состояние, в котором могут прибывать лишь достигшие высшей мудрости и развившие до совершенства свои духовные свойства.
Недалеко от музея находится набережная реки Иравади, с причалом, где на рассвете или на закате можно совершить небольшой круиз. Иравади была такой же и во времена древнего королевства, вечно изменяясь и вечно оставаясь прежней.
