Критическое мышление + Христианство

Христиане часто утверждают, что могут разговаривать с Богом и на самом деле слышать его ответ, но не в виде записанного на аудио голос, а в виде внутреннего безмолвного присутствия. Они считают, что это доказательство того, что их Бог реален. Проблема с этим утверждением заключается в том, что то, что они испытывают, не уникально только для их веры. Последователи других религий рассказывают о том же.

Из «Насим-э-Дават» исламского мыслителя Хадрата Мирзы Гулама Ахмада:

Наш Вечно Живой и Вседержитель говорит со мной, как один человек с другим. Я о чём-то Его спрашиваю и умоляю, и Он отвечает словами, полными силы. Если бы это происходило тысячу раз, Он бы не переставал отвечать. Своими словами Он раскрывает удивительные тайные дела и показывает сцены, наполненные необычайной силой, пока не даёт понять, что только Его одного следует называть Богом. Он принимает молитвы и даёт понять, что они приняты. Он разрешает великие трудности и с помощью многократных просьб оживляет тех, кто был при смерти. Он заранее раскрывает все эти замыслы в Своём слове, которое относится к будущим событиям. Он доказывает, что Он — Бог неба и земли. (стр. 82)

Люди, исповедующие ислам, иудаизм, индуизм и все другие теистические религии, утверждают, что могут общаться со своим богом или богами. Это явно указывает на то, что все люди, которые ведут диалог с богом, на самом деле участвуют в созданной ими самими иллюзии.
По сути, они разговаривают сами с собой и слышат ответы, соответствующие их врождённым предпочтениям. Христиане, которые утверждают, что у них есть отношения с Богом, на самом деле имеют отношения с самими собой.

В этом стихе однозначно говорится о том, что Иисус оставался на земле в течение 40 дней после воскресения и до своего вознесения. Это сразу же поднимает вопрос о том, мог ли Иисус быть снова распят, поскольку было бы трудно скрыть его появление (перед более чем 500 людьми в одном случае) от синедриона и римских властей. В Священном Писании нет указаний на то, что это было проблемой.

Поучительно читать Евангелия в том порядке, в котором они были написаны:

В Евангелии от Матфея нет описания вознесения, только короткая проповедь, которую Иисус произнёс перед своими учениками, добавленная в текст позднее. Интересно отметить, что последняя беседа Иисуса с учениками происходит на горе в Галилее, вероятно Голанские высоты - 250 км от Иерусалима. Видимо идея о вознесении Иисуса не посещала верующих на тот момент времени. Странно, что книга заканчивается так внезапно и без упоминания множества важных событий, которые должны были произойти в последующие 40 дней. В самых древних рукописях книга заканчивается стихом 18, который звучит так "И, приблизившись, Иисус сказал им... Аминь"
Два нарядных стиха 19 и 20, которые вы так любите, ничто иное, как позднейшие интерполяции

В Евангелии от Луки Иисус в облике, который сбивает с толку, является двум путникам на дороге в Эммаус, затем является своим ученикам, наставляет их, ест рыбу, а затем ведёт их в Вифанию, где возносится на небеса. Судя по всему, весь эпизод произошёл в течение одного или двух дней. Евангелие от Луки это расширенный вариант евангелия Маркиона, в котором также упоминается вознесение, следовательно к середине второго века н.э. это учение уже было доведено до сведения истинных верующих

В Евангелии от Марка, без фальсифицированного окончания после стиха 16:8), единственное упоминание о воскресении - это то, что гробница была пуста. Нет ничего, что говорило бы о том, что Иисус пробыл на земле еще 40 дней, и это в высшей степени подозрительно, учитывая чрезвычайное богословское значение этого периода времени. Скорее всего мы никогда не узнаем, что было в реальном окончании евангелия от Марка и чем оно так не устроило церковный истеблишмент. Этого не знал уже Евсевий Кесарийский и был немало огорчен.
Однако, исходя из того, что евангелие от Марка представляет собой компиляцию рассказов Матфея и Луки, ничего особо отличного от этих двух текстов там быть не могло. Просто войдите в положение Марка. Перед ним два вышеизложенных географически противоречивых рассказа, вот вы бы что выбрали для истинного слова Божиего? Рискну сделать предположение, что Марк пошел вслед за Матфеем - отправил апостолов в Галилею, заставил Иисуса сказать что-нибудь исконно иудейское. Ведь евангелие от Матфея тоже обрезано, без вариантоа. Ну как такое может быть, чтобы апостолы пришли пешком из Иерусалима в Галилею за 250 км, залезли на горку, а Иисус просто сказал им аминь и всё? Тут и сказке конец а кто слушал молодец. Кстати, тоже дня три - четыре им бы потребовалось на такой переход.
Наверняка Иисус сказал им в оригинале от Матфея нечто вроде того, что теперь все гои узнают славное имя иудейского бога Яхве, потому что спасение от иудеев, идите, научите, обрезайте и т.д. Или наоборот - гоям ничего не рассказывайте, псам святыню не бросайте и т.д.
Ну и такой конец церковники со временм обрезали конечно потому что гои обижались и не хотели в синагогу православную церковь вступать. Сделали по красоте про Отца и Сына
с Духом. Учение о Троице зародилось в Антиохии во второй половине второго века, лет пятьдесят, вряд ли меньше, потребовалось бы на церковную рецепцию, так что примерно можно предположить когда христиане подправили свои священные тексты в очередной раз.

Автор же интерполяции эпилога от Марка плавно сливает вопросы географии и хронологии. Выдает, правда, нелепицу с чудесами и змеями, проверка которой стоила жизни многим наивным простофилям, но это уже тема для отдельной статьи.

В Евангелии от Иоанна Иисус является Марии Магдалине, а затем ученикам, по-видимому, в первый день после воскресения. Затем, неделю спустя, он является Фоме неверующему. Далее мы переходим к 21-й главе, которая была добавлена позже, где Иисус восстанавливает Петра в качестве главы своей «церкви».

Из этого можно сделать вывод, что временной промежуток от воскресения до вознесения, описанный в Евангелиях, со временем менялся по мере того, как легенда совершенствовалась:

Матфей: нет сведений

Лука: один или два дня

Марк: допишите в конце, что хотите

Иоанн: чуть больше недели

Деяния: 40 дней

[Некоторые учёные, не христиане, считают, что Деяния апостолов были написаны в период
со 180 по 200 год н. э., что делает их более поздними, чем любое из Евангелий]

Со временем в Священном Писании Иисус стал появляться на более длительный период времени потому, что епископам надо было как то объяснять своим недоверчивым прихожанам откуда в церкви взялось такое количество нелепых правил. Оказывается их сообщил апостолам сам Иисус Христос, но для этого ему потребовалось чуть больще времени пребывания на земле. Сорок дней вполне достаточно. Очевидным должно быть то, что в самом первом Евангелии от Матфея должно было быть самое подробное и достоверное описание Иисуса после воскресения, но в нём об этом ничего не говорится. После этого легенда разрослась, и временной промежуток в 40 дней стал общепринятой доктриной.
Это классический пример создания мифов.

Христианские апологеты обходят эту проблему, прибегая к магии: они утверждают, что Святой Дух вдохновил и фактически продиктовал эту речь Марку, причём в точности так, как её произнёс Иисус. Помимо неправдоподобности этого объяснения, его легко опровергнуть, указав на многочисленные противоречия в Евангелиях как на убедительные контраргументы. Святой Дух, если бы он действительно это делал, не допустил бы таких глупых ошибок.

Одно из самых впечатляющих чудес, описанных в Евангелиях, — это преображение, когда Иисус встретился с Моисеем и Илией на горе и услышал голос Бога-Отца. Вот текст из Евангелия от Марка 9:2-10:

Через шесть дней Иисус взял с собой Петра, Иакова и Иоанна и поднялся с ними на высокую гору, где они остались одни. Там он преобразился перед ними. Его одежды стали ослепительно белыми, белее, чем кто-либо в мире мог их отбелить. И перед ними явились Илия и Моисей, которые беседовали с Иисусом.

Пётр сказал Иисусу: «Равви, нам хорошо здесь. Давайте построим три шалаша — один для тебя, один для Моисея и один для Илии». (Он не знал, что сказать, они были так напуганы.)

Затем появилось облако и накрыло их, и из облака раздался голос: «Это мой Сын, которого я люблю. Послушайте его!»

Внезапно, оглянувшись, они не увидели никого, кроме Иисуса.

Когда они спускались с горы, Иисус приказал им никому не рассказывать о том, что они видели, пока Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых. Они держали это в секрете и обсуждали, что значит «воскреснуть из мёртвых».

Это один из самых узнаваемых примеров мифологии в Евангелиях, поскольку это очевидная попытка повторить другое мифологическое событие, описанное в Книге Исход, глава 34, где Моисей поднимается на гору, чтобы получить Десять заповедей, и возвращается с сияющим лицом. Автор Евангелия от Марка пытался изобразить Иисуса новым Моисеем.

Этот эпизод повторяется в Евангелиях от Луки и от Матфея, но, что примечательно и важно, не упоминается в Евангелии от Иоанна. То, что Иоанн не упомянул событие, которое с точки зрения установления божественного происхождения Иисуса было равноценно его воскресению, весьма показательно. Это особенно смущает христиан, которые наивно утверждают, что апостол Иоанн написал Евангелие от Иоанна, учитывая, что в рассказах о преображении у Марка, Луки и Матфея говорится, что Иоанн был свидетелем этого чуда.
Если бы он случайно оказался автором, то удаление им этой истории стало бы убедительным доказательством того, что этого не было.

Фантасмагорические аспекты этой истории в сочетании с попыткой автора связать её с Моисеем — несомненное доказательство того, что это мифологическая история.

Ни в одном другом сюжете различия между каноническими евангелиями не прослеживаются отчетливее, чем в повествованиях о воскресении.

Мы не располагаем оригиналами ни одного из евангелий – у нас есть только копии... копий, появившиеся гораздо позднее, во многих случаях – спустя столетия. Все эти копии отличаются друг от друга, зачастую именно рассказом о воскресении Иисуса. На основании этих поздних манускриптов ученым приходится определять, что говорилось в оригиналах.
В некоторых случаях принимать решения довольно просто, в других подобные попытки сопровождаются бурными спорами. Одна подробность повествования о воскресении почти не вызывает споров: последние двенадцать стихов Евангелия от Марка представляют собой не оригинальный текст, а добавленный переписчиком последующих эпох. В наиболее ранних манускриптах ев. Марка заканчивается нынешним стихом 16:8, в котором женщины убегают от гроба и никому не говорят о том, что видели.

Основания полагать, что Марк не сам писал эти последние двенадцать стихов, настолько весомы, что в большинстве современных переводов Библии они приводятся в квадратных скобках и со сноской, указывающей,что это отнюдь не оригинальное окончание главы.
Прежде всего, этих стихов нет в самых ранних и лучших манускриптах, которыми мы располагаем. Стиль и лексикон этих стихов не соответствуют прочим текстам Марка.
Вдобавок перевод стихов с 8 по 9 не имеет смысла в греческом тексте.

Помимо этой детали, что мы можем сказать о воскресении в четырех канонических евангелиях? Во всех четырех говорится, что на третий день после распятия и погребения Иисуса Мария Магдалина пришла ко гробу и обнаружила, что он пуст. Но при этом евангелия расходятся почти в каждой детали описания.

Кто пришел к гробу?

Одна Мария (Ин 20:1)?

Мария и другая Мария (Мф 28:1)?

Мария Магдалина, Мария Иаковлева и Саломия (Мк 16:1)?

Или женщины, которые сопровождали Иисуса в пути из Галилеи в Иерусалим – возможно, Мария Магдалина, Иоанна, Мария, мать Иакова, и «другие с ними» (Лк 24:1; см. 23:55)?

Был ли камень уже отвален от двери гроба (как в Мк 16:4),

или его отвалил от двери гроба ангел на виду у женщин (Мф 28:2)?

Кого или что они увидели там?

Ангела (Мф 28:5)?

Юношу (Мк 16:5)?

Двух мужей (Лк 24:4)?

Или ничего и никого (Ин)?

Что им было велено?

Передать ученикам, чтобы шли в Галилею, где Иисус «предваряет» их (Мк 16:7)?

Или вспомнить, как Иисус говорил им, «когда был еще в Галилее», что ему надлежит умереть и вновь воскреснуть (Лк 24:7)?

Как поступили потом женщины – рассказали ученикам об увиденном и услышанном (Мф 28:8)

или никому не сказали (Мк 16:8)?

И если рассказали, то кому?

Одиннадцати ученикам (Мф 28:8)?

Одиннадцати и всем прочим (Лк 24:8)?

Симону Петру и другому неназванному ученику (Ин 20:2)?

Что сделали в ответ ученики?

Никак не отреагировали, потому что Иисус сразу явился им (Мф 20:9)?

Не поверили женщинам, потому что «показались им слова их пустыми» (Лк 24:11)?

Или поспешили к гробу, чтобы увидеть все своими глазами (Ин 20:3)?

Вопросы множатся. Воспользуйтесь методом горизонтального чтения, чтобы самостоятельно сравнить события, происходящие далее: выяснить, когда и кому являлся Иисус, если вообще являлся, что говорил этим людям, как они реагировали. И буквально в каждом случае какое - нибудь из евангелий будет расходиться с остальными. Особенно необъяснимым представляется следующий момент. В повествовании Марка женщинам велено сказать ученикам, чтобы они шли к Иисусу в Галилею, но из страха женщины никому не говорят ни слова. В версии Матфея ученикам следовало передать, чтобы шли в Галилею, где встретят Иисуса, и они немедленно подчинились. Тогда к ним является Иисус с последними наставлениями. А у Луки учеников никто не зовет в Галилею: им говорят, что Иисус предсказал свое воскресение, когда сам еще находился в Галилее (в период своего общественного служения). Они не покидают Иерусалим, который находится на юге Израиля, между тем как Галилея – на севере. (расстояние более 100км) В день воскресения Иисус является двум ученикам на дороге в Эммаус (Лк 24:13–35); позднее в тот же день эти ученики рассказывают остальным о своем видении, и Иисус является уже всем (Лк 24:36–49), выводит их из Иерусалима в пригород Вифанию, дает наставления, благословляет и возносится на небо.
В следующем труде Луки, Деяниях, нам сообщают, что Иисус недвусмысленно приказал ученикам не отлучаться из Иерусалима (Деян 1:4), а дождаться, пока не сойдет на них Святой Дух в день Пятидесятницы, через пятьдесят дней после Пасхи. Кроме того Иисус являлся им в течении 40 дней после своего воскресения. После этих наставлений Иисус возносится на небо. Ученики задерживаются в Иерусалиме до пришествия Святого Духа (Деян 2).
Вот и расхождение: если прав Матфей и ученики сразу отправились в Галилею, когда увидели вознесение Иисуса, как может быть прав Лука, утверждающий, что ученики все это время пробыли в Иерусалиме, увидели там вознесение Иисуса и задержались там же до дня Пятидесятницы? Христиане обычно объясняют евангельские противоречия тем, что дескать каждый свидетель видит разное и не может быть совершенно одинаковых свидетельств, однако если из двух приятелей, которые были вместе, один говорит, что некое очень важное для обоих событие произошло 1 го января в Москве, а другой утверждает, что это случилось через 50 дней во Владивостоке, то кто-то из них точно врет, но, скорее всего, врут оба.

Использован текст Барта Эрмана

Одним из признаков того, что христианский бог не существует, является длинный список мелочных правил, которые он установил для своего избранного народа, евреев, и которые подробно описаны в Ветхом Завете. Вот несколько примеров:

• Не ешьте свинину (Левит 11:7-8)

• Не ешьте жирного (Левит 3:17)

• Не лгите о девственности (Второзаконие 22:20-21)

• Не смешивай мясо с молочными продуктами (Исход 23:19)

• Не носите одежду, сшитую из разных видов ткани (Левит 19:19)

• Не прикасайся к туше свиньи (Второзаконие 14:8)

• Не одевайтесь по-разному (Второзаконие 22:5)

• Не стригите волосы на голове (Левит 19:27)

• Не сей на одном поле более одного вида семян (Левит 19:19)

• Не выполняйте НИКАКИХ работ в субботу (Исход 31:14)

• Не будь необрезанным мужчиной (Бытие 17:14)

Такие правила могли бы быть придуманы неприятными педантичными людьми, но они явно не имеют отношения к создателю вселенной. Длинный список мелочных правил, которые никак не влияют на характер человека или на благополучие других людей, убедительно доказывает, что христианский бог — вымышленный. Христиане обычно говорят - ну это ветхозаветные правила, нам их соблюдать не обязательно, забывая о том, что бог то у них с иудеями один и тот же Яхве. Так что если еврейский Яхве вымышленный, а в этом сомнений не возникает, то христианство основано именно на этом вымысле. Просто продвинутый раввин Шауль, он же Павел, решил не загружать прозелитов язычников глупыми правилами закона Моисея.