По сравнению с Бхагавад Гитой и Карма-йогой того же автора читается очень тяжело.
Книга написана следующим образом. Вивекананда берет мысль из индийской философии и развивает ее на понятный западному читателю языке. При этом он апеллирует к западной науке, философии и религиозной мысли.
Идея, конечно, интересная. И, возможно, в конце 19 – начале 20 века это действительно с успехом читалось. Но за более чем 100 лет западные наука и философия сделали несколько шагов вперед. А Вивекананда дает отсылки к теории эфира и биологии до генетики. Безусловно, поражаешься его кругозору, соответствующему своему времени. Но для 21 века книга устарела.
И еще. Прочитав всю книгу, я не стал ни на сантиметр ближе к пониманию Джнана-йоги. Зато много раз услышал идеи монизма и как их понимает Адвайта-Веданта. Понятно, что учитель Вивекананды Рамакришна учил его в первую очередь Адвайте, и это описано хорошо. Но странно видеть столько Адвайты в книге про Джнана-йогу.
В двух словах об идеях книги.
Есть наша Вселенная, в которой живут люди, животные, растения и т.д. Вокруг нас постоянно происходит несправедливость: войны, стихийные бедствия, эпидемии, люди отвечают злом на добро. Это все майя – ткань иллюзии, которая изменчива и не имеет большого смысла для глубинного Я. У человека есть тело, чувства и мысли, но это все также майя, а реальным является глубинное Я, Атман, душа человека.
Атман неделимый, он лежит вне времени, вне пространства и вне причинности. Так как он неделимый, то он является одновременно и душой вселенной, Брахманом. То есть душа является единой для всех людей, всех существ и всей вселенной.
