Критическое мышление + Церковь

"Желающий стать настоящим христианином должен вырвать глаза у разума."
Мартин Лютер

Христианское богословие утверждает, что у людей есть нематериальная душа, которая превалирует над нашим физическим телом и обеспечивает уникальность или чувство «я», которое неизменно и не подвержено физическим дефектам. Это называется дуализмом. Однако исследования, проведённые на пациентах с расщеплённым мозгом, предоставляют убедительные доказательства того, что этой гипотетической души не существует.

Как известно, христиане являются дуалистами. То есть они верят, что у каждого из нас есть нематериальный разум или душа, которые составляют наше истинное «я», а тело, включая мозг, — это всего лишь вместилище, «населённое» разумом или душой и управляемое ими.

Веские доказательства против дуалистической позиции приводят пациенты с расщепленным мозгом. Существует процедура, каллозотомия тела, которая разъединяет два полушария, чтобы эпилептические припадки не могли распространяться от одного к другому. Полушария только разъединяются; ни одно из них не удаляется. Эта операция устраняет судороги, значительно улучшая качество жизни пациента, но она также прерывает путь, по которому полушария обычно общаются. Результаты завораживают, и они не очень согласуются с дуалистической позицией:

В экспериментах на пациентах с разделённым мозгом можно передавать информацию в одно полушарие, но не в другое. Левое полушарие буквально не знает того, что знает правое полушарие, и наоборот.

Если бы существовал единый нематериальный разум, он бы знал то, что знают оба полушария. Очевидно, что этого не происходит. Как вы, дуалисты, это объясняете? Ведь нематериальный разум не распадается на две части в тот момент, когда мозолистое тело разделяется, не так ли?

Левое полушарие управляет правой половиной тела, и наоборот. Когда связь между ними прерывается, это приводит к странному поведению, указывающему на наличие двух «волей»
в одном черепе.

Было замечено, что одна пациентка взяла сигарету правой рукой и положила её в рот.
Её левая рука вытащила сигарету и выбросила её, прежде чем правая рука успела её зажечь.

В другом случае мужчина напал на свою жену одной рукой, а другой защищал её.

Если бы всем управлял один нематериальный разум, этого бы не произошло. Как вы объясняете это с точки зрения дуализма?

В данном случае научные доказательства прямо противоречат подразумеваемым утверждениям христианства. Гипотеза о дуализме оказывается ложной.

По прежнему веришь в спасение бессмертной души?

Дэн Баркер написал письмо верующему, в котором ярко высветил абсурдность христианства. Он — американский активист-атеист, который 19 лет был христианином и музыкантом, но оставил христианство в 1984 году. Баркер вместе со своей женой Энни Лори Гейлор в настоящее время является сопредседателем Фонда свободы от религии. Он написал множество статей для американской газеты свободомыслия Freethought Today. Он является автором нескольких книг, в том числе «Потеря веры в веру: от проповедника к атеисту».

Вот это письмо:

Дорогой Верующий,

Вы попросили меня рассмотреть христианство как ответ на вопрос о смысле моей жизни.
Я сделал это. Я считаю его ложным, отвратительным и вредным.

Вы хотите, чтобы я поверил, что Иисус родился от девственницы, оплодотворённой призраком? Вы верите во все эти безумные истории из древних религий? Говорят, что Юлий Цезарь родился от девственницы; римский историк Светоний писал, что Август после смерти вознёсся на небеса; а Будда якобы родился говорящим. Вы ведь не верите во всё это, не так ли?
Почему вы ожидаете, что я проглочу христианские выдумки?

Я нахожу это невероятным, но ты предлагаешь мне поверить, что земля была создана за шесть буквальных дней; женщина из ребра мужчины; змея, осел, и горящий куст, говорят человеческим языком, весь мир был затоплен водой, которая покрыла горы, чтобы утопить зло; что все виды животных, а их миллионы, спаслись на одной лодке; что языковые различия проистекают из Вавилонской башни, с помощью Моисея аода в Ниле превратилась в кровь; посох превратился в змею; ведьмы и колдуны действительно существуют; еда сыпались с неба 40 лет; люди исцелялись от одного взгляда на медного змея; солнце стояло, помогая Иисусу победить в битве, и он отправился назад к царю Езекии; люди выжили с божьей помощью
в ПЕЧИ ОГНЕННОЙ; отдельно существующая рука поднялась в воздух и писала на стене, волхвы последовали за звездой, которая направила их на дом; Иисус ходил по воде без посторонней помощи; рыба и хлеб чудесным образом умножены, чтобы накормить голодных, вода мгновенно превращалась в вино; психические заболевания вызваны демонами; “бес” с крыльями существует и причиняет зло; люди были исцелены путем погружения в бассейн взбудораженный Ангелом, Иисус исчез и снова материализовался из воздуха; Люди исцелялись от прикосновения к тени Петра; ангелы освобождали людей из темницы; неверующих ждёт огненное озеро вечных мук под землёй… в то время как после смерти есть жизнь в городе площадью 1500 кубических миль, с особняками и едой, только для христиан.

Если вы верите в эти истории, то проблема у вас, а не у меня. Эти мифы нарушают законы природы, противоречат науке и не соответствуют реальности или логике. Если вы этого не видите, значит, вы не можете отличить правду от вымысла. Неважно, сколько людей верят в заблуждения, внушённые «святыми» людьми; широко распространённая ложь — это всё равно ложь. Если вы настолько доверчивы, то вы как ребёнок, который верит старшему брату, говорящему, что в коридоре живёт монстр. Но вам нечего бояться; идите, включите свет и посмотрите сами.

Если бы христианство было просто ложью, я бы не слишком беспокоился. Санта-Клаус — это выдумка, но это безобидный миф, который люди перерастают. Но христианство не только ложно, но и отвратительно. Меня поражает, что вы утверждаете, будто любите библейского бога, ненавистного, высокомерного, сексистского, жестокого. Существо, которое не терпит критики. Я бы не хотел жить по соседству с таким существом!

Библейский бог - это мачо-воин. Хотя он сказал “Не убий”, он приказал казнить всех сопротивляющихся, массово топить и истреблять; наказывает потомство до четвертого поколения (Исх. 20: 5); приказал разрывать беременных женщин и детей на части (Ос. 13: 16); требует крови животных и человека, чтобы удовлетворить свое разгневанное тщеславие; неравнодушен к одной расе людей сомнительной морали; считает женщин ниже мужчин; садист, создавший ад для пыток неверующих; сотворил зло (Ис. 45:7); дискриминировал инвалидов (Лев. 21:18-23); приказал брать девственниц в качестве военной добычи (Числ. 31:15-18, Втор. 21: 11-14); намазал лица людей навозом (Мал. 2: 3); послал медведей пожирать 42 ребенка, которые дразнили пророка (II Царств 2: 23-24); наказывает людей змеями, собаками, драконами, пьянством, мечами, стрелами, топорами, огнем, голодом и детоубийством; и сказал, что отцы должны есть своих сыновей (Иез. 5: 10). Это хорошо? Вы бы хотели жить по соседству с таким человеком?

И Иисус — не исключение. Он сказал: «Я и Отец — одно», — и соблюдал «каждую йоту и черту» закона Ветхого Завета. Мф. 5:18 Он проповедовал всё тот же старый суд: месть и смерть, гнев и страдания, ад и пытки для всех, кто не подчиняется. Он верил в демонов, ангелов и духов.
Он никогда не осуждал порабощение рабов или женщин. Женщины не могли быть ни ученицами, ни гостьями за его столом. За исключением ада, он не привнес ничего нового в этику или философию. Он неуважительно отзывался о своей матери и братьях; он говорил, что мы должны ненавидеть своих родителей и бросать свои семьи. Мф. 10:35-36, Лк. 14:26 (Вот вам и «христианская семейная жизнь»). Он осуждал гнев, но сам часто гневался. Мф. 5:22, Мк. 3:5 Он называл людей «глупцами» (Мф. 23:17,19), «змеями» и «белыми гробами», хотя предупреждал, что такие слова подвергают вас опасности попасть в адский огонь. Мф. 5:22 Он сказал: «Не думайте, что Я пришёл послать мир на землю. Я пришёл не для того, чтобы послать мир, но меч». Мф. 10:34 (Вот вам и «мир на земле».) Он безрассудно проклял и иссушил смоковницу за то, что она не плодоносила не в сезон. Мф. 21:19 Он повелел сжигать неверующих. Ин. 15:6 (Церковь с радостью подчинилась.) Он украл осла. Лк. 19:30-33 Он велел людям отрубать руки, ноги, глаза и половые органы. Мф. 5:29-30, 19:12 Вы хотите, чтобы я принял Иисуса, но я думаю, что выберу себе друга сам, спасибо.

Одно из многочисленных противоречий Иисуса заключалось в том, что он говорил, что добрые дела должны быть видимыми, а не скрытыми. Мф. 5:16, 6:1-4. Одной из его ошибок было утверждение, что у горчичного растения самое маленькое семя. Мф. 13:31-32. Авторы Евангелий от Матфея и Луки даже не смогли правильно составить его генеалогическое древо, противореча Ветхому Завету и давая Иисусу две противоречащие друг другу линии через Иосифа, который не был его отцом!

Я также считаю христианство морально отвратительным. Концепции первородного греха, порочности, заместительного прощения, нетерпимости, вечного наказания и смиренного поклонения — всё это ниже достоинства разумных людей и противоречит ценностям доброты и разума. Это варварские идеи для примитивных культур, живущих в страхе и невежестве.

Наконец, христианство приносит вред. Во имя бога было убито больше людей, чем по любой другой причине. У Церкви позорная, кровавая история, полная крестовых походов, инквизиций, сожжений ведьм, судебных процессов над еретиками, американской колониальной нетерпимости, неуважения к традициям коренных народов (например, американских индейцев), поддержки рабства и угнетения женщин. Современные «плоды» религии включают резню в Джонстауне, бессердечное мошенничество «целителей верой», недавние войны и этнические чистки, а также боевые действия в Северной Ирландии. Религия также представляет опасность для психического здоровья, подрывая самоуважение, личную ответственность и ясность мышления.

Теперь вы понимаете, почему я не уважаю библейское послание? Это оскорбительная бессмыслица. Вы имеете полное право мучить себя таким безумием, но оставьте меня в покое. У меня есть дела поважнее.

Это письмо уничтожает все остатки респектабельности, которой в целом пользуется христианство. Христианам было бы трудно читать его и не усомниться в своей вере.

• сын вдовы Зарефа (3-я книга Царств 17:17-24)

• сын великой Сунамитянки (4 Царств 4:35)

• мёртвый человек, который ожил, прикоснувшись к костям Елисея (4 Царств 13:21)

• сын вдовы в Наине (Луки 7:13-15)

• Дочь Иаира (Матфея 9:25)

• Лазарь (Иоанна 11:43-44)

• Многие святые воскресли во время распятия Иисуса (Матфея 27:52-53)

• Иисус (Матфея 28:5-7)

• Женщина-ученица Тавифа (Деяния 9:36-42)

• Павел (Деяния 14:19-20)

• Евтих (Деяния 20:9-12)

Поскольку в библейские времена воскресение было довольно банальным явлением, кажется странным, что воскресение Иисуса преподносится как нечто необычайно значимое и уникальное — именно потому, что это было не так. Это было всего лишь одно из многих воскресений, и выделять его как нечто знаменательное и впечатляющее — всё равно что называть последнее солнечное затмение величайшим историческим событием в истории Земли. К сожалению для христиан, Библия не считает Иисуса единственным человеком, воскресшим из мертвых, что разрушает уникальность христианской религиозной идеи.

Мне доводилось слышать странную рационализацию для этой проблемы от мало продвинутых верующих, дескать все, кто воскресал в Библии до Иисуса, делали это с посторонней помощью, а Иисус воскрес сам по себе. Хотя конечно здесь можно возразить, а как же иерусалимские кладбищенские зомби, которые сами собой вылезли из могил после смерти Иисуса и пошли таки себе в гости к родственникам? Опять же Павел всех умыл и здесь, как всегда и срезал как мальчишек. Сам воскрес, сам пошел. Впрочем, его могли просто не добить камнями косорукие язычники с иудеями.

Но я обычно не иду этим легким путем, а призываю на помощь непогрешимое слово Божие.
"Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели." Деяния апостолов 2:34

В этом стихе однозначно говорится о том, что Иисус оставался на земле в течение 40 дней после воскресения и до своего вознесения. Это сразу же поднимает вопрос о том, мог ли Иисус быть снова распят, поскольку было бы трудно скрыть его появление (перед более чем 500 людьми в одном случае) от синедриона и римских властей. В Священном Писании нет указаний на то, что это было проблемой.

Поучительно читать Евангелия в том порядке, в котором они были написаны:

В Евангелии от Матфея нет описания вознесения, только короткая проповедь, которую Иисус произнёс перед своими учениками, добавленная в текст позднее. Интересно отметить, что последняя беседа Иисуса с учениками происходит на горе в Галилее, вероятно Голанские высоты - 250 км от Иерусалима. Видимо идея о вознесении Иисуса не посещала верующих на тот момент времени. Странно, что книга заканчивается так внезапно и без упоминания множества важных событий, которые должны были произойти в последующие 40 дней. В самых древних рукописях книга заканчивается стихом 18, который звучит так "И, приблизившись, Иисус сказал им... Аминь"
Два нарядных стиха 19 и 20, которые вы так любите, ничто иное, как позднейшие интерполяции

В Евангелии от Луки Иисус в облике, который сбивает с толку, является двум путникам на дороге в Эммаус, затем является своим ученикам, наставляет их, ест рыбу, а затем ведёт их в Вифанию, где возносится на небеса. Судя по всему, весь эпизод произошёл в течение одного или двух дней. Евангелие от Луки это расширенный вариант евангелия Маркиона, в котором также упоминается вознесение, следовательно к середине второго века н.э. это учение уже было доведено до сведения истинных верующих

В Евангелии от Марка, без фальсифицированного окончания после стиха 16:8), единственное упоминание о воскресении - это то, что гробница была пуста. Нет ничего, что говорило бы о том, что Иисус пробыл на земле еще 40 дней, и это в высшей степени подозрительно, учитывая чрезвычайное богословское значение этого периода времени. Скорее всего мы никогда не узнаем, что было в реальном окончании евангелия от Марка и чем оно так не устроило церковный истеблишмент. Этого не знал уже Евсевий Кесарийский и был немало огорчен.
Однако, исходя из того, что евангелие от Марка представляет собой компиляцию рассказов Матфея и Луки, ничего особо отличного от этих двух текстов там быть не могло. Просто войдите в положение Марка. Перед ним два вышеизложенных географически противоречивых рассказа, вот вы бы что выбрали для истинного слова Божиего? Рискну сделать предположение, что Марк пошел вслед за Матфеем - отправил апостолов в Галилею, заставил Иисуса сказать что-нибудь исконно иудейское. Ведь евангелие от Матфея тоже обрезано, без вариантоа. Ну как такое может быть, чтобы апостолы пришли пешком из Иерусалима в Галилею за 250 км, залезли на горку, а Иисус просто сказал им аминь и всё? Тут и сказке конец а кто слушал молодец. Кстати, тоже дня три - четыре им бы потребовалось на такой переход.
Наверняка Иисус сказал им в оригинале от Матфея нечто вроде того, что теперь все гои узнают славное имя иудейского бога Яхве, потому что спасение от иудеев, идите, научите, обрезайте и т.д. Или наоборот - гоям ничего не рассказывайте, псам святыню не бросайте и т.д.
Ну и такой конец церковники со временм обрезали конечно потому что гои обижались и не хотели в синагогу православную церковь вступать. Сделали по красоте про Отца и Сына
с Духом. Учение о Троице зародилось в Антиохии во второй половине второго века, лет пятьдесят, вряд ли меньше, потребовалось бы на церковную рецепцию, так что примерно можно предположить когда христиане подправили свои священные тексты в очередной раз.

Автор же интерполяции эпилога от Марка плавно сливает вопросы географии и хронологии. Выдает, правда, нелепицу с чудесами и змеями, проверка которой стоила жизни многим наивным простофилям, но это уже тема для отдельной статьи.

В Евангелии от Иоанна Иисус является Марии Магдалине, а затем ученикам, по-видимому, в первый день после воскресения. Затем, неделю спустя, он является Фоме неверующему. Далее мы переходим к 21-й главе, которая была добавлена позже, где Иисус восстанавливает Петра в качестве главы своей «церкви».

Из этого можно сделать вывод, что временной промежуток от воскресения до вознесения, описанный в Евангелиях, со временем менялся по мере того, как легенда совершенствовалась:

Матфей: нет сведений

Лука: один или два дня

Марк: допишите в конце, что хотите

Иоанн: чуть больше недели

Деяния: 40 дней

[Некоторые учёные, не христиане, считают, что Деяния апостолов были написаны в период
со 180 по 200 год н. э., что делает их более поздними, чем любое из Евангелий]

Со временем в Священном Писании Иисус стал появляться на более длительный период времени потому, что епископам надо было как то объяснять своим недоверчивым прихожанам откуда в церкви взялось такое количество нелепых правил. Оказывается их сообщил апостолам сам Иисус Христос, но для этого ему потребовалось чуть больще времени пребывания на земле. Сорок дней вполне достаточно. Очевидным должно быть то, что в самом первом Евангелии от Матфея должно было быть самое подробное и достоверное описание Иисуса после воскресения, но в нём об этом ничего не говорится. После этого легенда разрослась, и временной промежуток в 40 дней стал общепринятой доктриной.
Это классический пример создания мифов.

Христианские апологеты обходят эту проблему, прибегая к магии: они утверждают, что Святой Дух вдохновил и фактически продиктовал эту речь Марку, причём в точности так, как её произнёс Иисус. Помимо неправдоподобности этого объяснения, его легко опровергнуть, указав на многочисленные противоречия в Евангелиях как на убедительные контраргументы. Святой Дух, если бы он действительно это делал, не допустил бы таких глупых ошибок.

Одно из самых впечатляющих чудес, описанных в Евангелиях, — это преображение, когда Иисус встретился с Моисеем и Илией на горе и услышал голос Бога-Отца. Вот текст из Евангелия от Марка 9:2-10:

Через шесть дней Иисус взял с собой Петра, Иакова и Иоанна и поднялся с ними на высокую гору, где они остались одни. Там он преобразился перед ними. Его одежды стали ослепительно белыми, белее, чем кто-либо в мире мог их отбелить. И перед ними явились Илия и Моисей, которые беседовали с Иисусом.

Пётр сказал Иисусу: «Равви, нам хорошо здесь. Давайте построим три шалаша — один для тебя, один для Моисея и один для Илии». (Он не знал, что сказать, они были так напуганы.)

Затем появилось облако и накрыло их, и из облака раздался голос: «Это мой Сын, которого я люблю. Послушайте его!»

Внезапно, оглянувшись, они не увидели никого, кроме Иисуса.

Когда они спускались с горы, Иисус приказал им никому не рассказывать о том, что они видели, пока Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых. Они держали это в секрете и обсуждали, что значит «воскреснуть из мёртвых».

Это один из самых узнаваемых примеров мифологии в Евангелиях, поскольку это очевидная попытка повторить другое мифологическое событие, описанное в Книге Исход, глава 34, где Моисей поднимается на гору, чтобы получить Десять заповедей, и возвращается с сияющим лицом. Автор Евангелия от Марка пытался изобразить Иисуса новым Моисеем.

Этот эпизод повторяется в Евангелиях от Луки и от Матфея, но, что примечательно и важно, не упоминается в Евангелии от Иоанна. То, что Иоанн не упомянул событие, которое с точки зрения установления божественного происхождения Иисуса было равноценно его воскресению, весьма показательно. Это особенно смущает христиан, которые наивно утверждают, что апостол Иоанн написал Евангелие от Иоанна, учитывая, что в рассказах о преображении у Марка, Луки и Матфея говорится, что Иоанн был свидетелем этого чуда.
Если бы он случайно оказался автором, то удаление им этой истории стало бы убедительным доказательством того, что этого не было.

Фантасмагорические аспекты этой истории в сочетании с попыткой автора связать её с Моисеем — несомненное доказательство того, что это мифологическая история.

Ни в одном другом сюжете различия между каноническими евангелиями не прослеживаются отчетливее, чем в повествованиях о воскресении.

Мы не располагаем оригиналами ни одного из евангелий – у нас есть только копии... копий, появившиеся гораздо позднее, во многих случаях – спустя столетия. Все эти копии отличаются друг от друга, зачастую именно рассказом о воскресении Иисуса. На основании этих поздних манускриптов ученым приходится определять, что говорилось в оригиналах.
В некоторых случаях принимать решения довольно просто, в других подобные попытки сопровождаются бурными спорами. Одна подробность повествования о воскресении почти не вызывает споров: последние двенадцать стихов Евангелия от Марка представляют собой не оригинальный текст, а добавленный переписчиком последующих эпох. В наиболее ранних манускриптах ев. Марка заканчивается нынешним стихом 16:8, в котором женщины убегают от гроба и никому не говорят о том, что видели.

Основания полагать, что Марк не сам писал эти последние двенадцать стихов, настолько весомы, что в большинстве современных переводов Библии они приводятся в квадратных скобках и со сноской, указывающей,что это отнюдь не оригинальное окончание главы.
Прежде всего, этих стихов нет в самых ранних и лучших манускриптах, которыми мы располагаем. Стиль и лексикон этих стихов не соответствуют прочим текстам Марка.
Вдобавок перевод стихов с 8 по 9 не имеет смысла в греческом тексте.

Помимо этой детали, что мы можем сказать о воскресении в четырех канонических евангелиях? Во всех четырех говорится, что на третий день после распятия и погребения Иисуса Мария Магдалина пришла ко гробу и обнаружила, что он пуст. Но при этом евангелия расходятся почти в каждой детали описания.

Кто пришел к гробу?

Одна Мария (Ин 20:1)?

Мария и другая Мария (Мф 28:1)?

Мария Магдалина, Мария Иаковлева и Саломия (Мк 16:1)?

Или женщины, которые сопровождали Иисуса в пути из Галилеи в Иерусалим – возможно, Мария Магдалина, Иоанна, Мария, мать Иакова, и «другие с ними» (Лк 24:1; см. 23:55)?

Был ли камень уже отвален от двери гроба (как в Мк 16:4),

или его отвалил от двери гроба ангел на виду у женщин (Мф 28:2)?

Кого или что они увидели там?

Ангела (Мф 28:5)?

Юношу (Мк 16:5)?

Двух мужей (Лк 24:4)?

Или ничего и никого (Ин)?

Что им было велено?

Передать ученикам, чтобы шли в Галилею, где Иисус «предваряет» их (Мк 16:7)?

Или вспомнить, как Иисус говорил им, «когда был еще в Галилее», что ему надлежит умереть и вновь воскреснуть (Лк 24:7)?

Как поступили потом женщины – рассказали ученикам об увиденном и услышанном (Мф 28:8)

или никому не сказали (Мк 16:8)?

И если рассказали, то кому?

Одиннадцати ученикам (Мф 28:8)?

Одиннадцати и всем прочим (Лк 24:8)?

Симону Петру и другому неназванному ученику (Ин 20:2)?

Что сделали в ответ ученики?

Никак не отреагировали, потому что Иисус сразу явился им (Мф 20:9)?

Не поверили женщинам, потому что «показались им слова их пустыми» (Лк 24:11)?

Или поспешили к гробу, чтобы увидеть все своими глазами (Ин 20:3)?

Вопросы множатся. Воспользуйтесь методом горизонтального чтения, чтобы самостоятельно сравнить события, происходящие далее: выяснить, когда и кому являлся Иисус, если вообще являлся, что говорил этим людям, как они реагировали. И буквально в каждом случае какое - нибудь из евангелий будет расходиться с остальными. Особенно необъяснимым представляется следующий момент. В повествовании Марка женщинам велено сказать ученикам, чтобы они шли к Иисусу в Галилею, но из страха женщины никому не говорят ни слова. В версии Матфея ученикам следовало передать, чтобы шли в Галилею, где встретят Иисуса, и они немедленно подчинились. Тогда к ним является Иисус с последними наставлениями. А у Луки учеников никто не зовет в Галилею: им говорят, что Иисус предсказал свое воскресение, когда сам еще находился в Галилее (в период своего общественного служения). Они не покидают Иерусалим, который находится на юге Израиля, между тем как Галилея – на севере. (расстояние более 100км) В день воскресения Иисус является двум ученикам на дороге в Эммаус (Лк 24:13–35); позднее в тот же день эти ученики рассказывают остальным о своем видении, и Иисус является уже всем (Лк 24:36–49), выводит их из Иерусалима в пригород Вифанию, дает наставления, благословляет и возносится на небо.
В следующем труде Луки, Деяниях, нам сообщают, что Иисус недвусмысленно приказал ученикам не отлучаться из Иерусалима (Деян 1:4), а дождаться, пока не сойдет на них Святой Дух в день Пятидесятницы, через пятьдесят дней после Пасхи. Кроме того Иисус являлся им в течении 40 дней после своего воскресения. После этих наставлений Иисус возносится на небо. Ученики задерживаются в Иерусалиме до пришествия Святого Духа (Деян 2).
Вот и расхождение: если прав Матфей и ученики сразу отправились в Галилею, когда увидели вознесение Иисуса, как может быть прав Лука, утверждающий, что ученики все это время пробыли в Иерусалиме, увидели там вознесение Иисуса и задержались там же до дня Пятидесятницы? Христиане обычно объясняют евангельские противоречия тем, что дескать каждый свидетель видит разное и не может быть совершенно одинаковых свидетельств, однако если из двух приятелей, которые были вместе, один говорит, что некое очень важное для обоих событие произошло 1 го января в Москве, а другой утверждает, что это случилось через 50 дней во Владивостоке, то кто-то из них точно врет, но, скорее всего, врут оба.

Использован текст Барта Эрмана