Как институт, корни которого уходят в начало II века, и социально-политический монолит, который стал доминировать во всех аспектах средневековой жизни, римская католическая церковь все чаще сталкивалась с очагами инакомыслия, ереси.
Беспокойство вызывало растущее число влиятельных еретических деятелей, таких как известный французский проповедник начала XII века Петр Брюйский, который публично выступал против крещения младенцев, строительства новых церквей, поклонения кресту и молитв за умерших.
Но на данный момент Церковь в основном "сдерживала" себя.
В былые времена Церковь и ее миссионеры относились к еретикам как к заблудшим душам, нуждающимся в спасении, а не как к грешникам, которых нужно выслеживать и исьреблять. Но по мере того, как в XII веке папа римский становился все более заметной фигурой в борьбе с ересью, позиция католиков в отношении еретиков стала жесткой.
Папская булла Луция 3 "Ad abolendam" представляла собой стратегию противодействия растущей угрозе некатолических христианских практик, которая была одновременно теологически мотивированной, политически проницательной и весьма практичной для органа, стремящегося утвердить свои железные принципы.
Наиболее важным пунктом этой буллы было учреждение первой из средневековых инквизиций, известной как епископальная инквизиция (названная так потому, что она управлялась епископами, или "episcopus" по-латыни). Вопреки нашему современному представлению о том, что она изначально была сосредоточием жестокости, инквизиция - по крайней мере, в ее ранней форме - не обязательно применяла пытки. На самом деле, руководящий принцип состоял в том, чтобы лучше понять факторы, которые привели человека к отступлению от католической ортодоксии, и вернуть его на праведный путь.
У епископальной инквизиции было много подвижных частей. Разделив обязанности между духовенством (которому было поручено проверять обвинения и исправлять еретиков) и светскими чиновниками (которые назначали наказания для тех, кто не отказывался от своих своенравных убеждений), булла требовала объединения усилий всех слоев католического общества.
Обвинения в ереси могли быть рассмотрены только церковными судами. Лица, подозреваемые в ереси, должны были доказать свою невиновность с помощью процедуры, называемой каноническим очищением. Еретики, которые демонстрировали раскаяние и заявляли о своем желании примириться с Церковью, получали отмену приговора об отлучении от церкви и соответствующую епитимью. Напротив, те, кто упрямо отстаивал свои взгляды или возвращался к ереси, несмотря на ранее достигнутое примирение, подлежали отлучению от церкви и передаче светским властям.
Самой насущной проблемой и главным стимулом для принятия этого булла были катары (религиозное движение, впервые получившее признание на юге Франции примерно в 1140-х годах) и вальденсы (чье влияние в северной Италии стало неприемлемым для Церкви к 1170 году).
Считается, что катары были основаны вернувшимися крестоносцами, которые попали под влияние секты богомилов из Византийской Болгарии. Катары придерживались дуализма - представления о том, что один благожелательный Бог создал духовный мир, в то время как второе нечестивое божество создало материальный мир, - и отвергали физическую реальность. В 1209 году папа Иннокентий III начал суровую 20-летнюю кампанию против катаров, известную как альбигойский крестовый поход.
Возникшее во французском регионе Овернь вальденсовское движение также было занозой в теле Церкви. Пётр Вальдо, родившийся в 1140 году и, как полагают, одно время бывший богатым купцом, отказался от своего имущества и начал проповедовать в 1170 году, встревожив церковные власти отсутствием у него богословской подготовки и переводом Библии с латинского оригинала.
Осужденные архиепископом Лионским и вызванные в Рим на аудиенцию к папе Александру III, которая закончилась безрезультатно, вальденсы еще больше разозлили Церковь, отвергнув некоторые из семи таинств, использование индульгенций и даже идею чистилища и возношения молитв умершим.
В1211 году более 80 вальденсов были сожжены на костре в Страсбурге, а после того, как Четвертый Латеранский собор 1215 года официально объявил их еретиками, вальденсы еще долгие годы не знали покоя. Что касается Вальдо, то он был бы насмешливо увековечен в виде горгульи на Лионском соборе, изображенной как пустоголовый шарлатан, кричащий в небеса вместо того, чтобы преклонить колени перед Богом.
Епископальная инквизиция была задумана как скоординированный удар по ереси, однако на практике первые шаги Церкви часто оказывались бессистемными. Однако с приходом к власти папы Григория IX и появлением в 1230-х годах папской инквизиции Церковь стала еще более строгой и требовательной в преследовании еретиков.
Там, где епископы терпели неудачу, Григорий привлек несколько преданных папских инквизиторов из рядов доминиканских и францисканских орденов проповедников и разослал этих монахов по всей Европе, чтобы они противодействовали еретическим движениям любыми необходимыми средствами.
Основанный в 1209 году итальянским монахом-мистиком Франциском Ассизским, орден францисканцев отличался крайней религиозностью, что сделало его естественным выбором для преследования еретиков. Основанный в Тулузе испанским священником Домиником из Калеруэги и утвержденный папой Гонорием III в декабре 1216 года, Доминиканский орден сегодня славится своими интеллектуальными традициями, благодаря сотрудничеству с такими знаменитыми учеными, как Альберт Великий и Фома Аквинский. Однако папская инквизиция придала доминиканцам гораздо более мрачный оттенок.
Первое руководство по практике инквизиции было издано примерно в 1248 году, а четыре года спустя папа Иннокентий IV разрешил своим посланцам безнаказанно применять пытки.
Первые шаги католической церкви по борьбе с ересью были ужасающими, однако в последующие годы инквизиция становилась все более жесткой и менее морально дисциплинированной...
