Долг + Культура

• $/€ вниз/вверх: 102,77/108,5 ₽
• Средний долг россиян коллекторам упал до минимума за три года — ниже 200 000 ₽
• РКН обяжет операторов сообщать о пользователях, обходящих блокировки в Сети
• «Яндекс» хочет договориться с Haier, TCL и Huawei об установке своей ОС на все поставляемые ими в РФ телевизоры
• Генпрокурор доложил президенту РФ о «больших нарушениях» в Минпросвещения
• Чехия в октябре нарастила поставки пива в РФ до максимальных с 2020-го €4 млн

🔬 Наука и техника

• Астрофизики: текущая модель формирования планет сомнительна
• Первый ребёнок рождён с помощью нового революционного ЭКО

🤖 Нейросети

• Nvidia представила компактный «суперкомпьютер» с ИИ для разработчиков — он умещается на руке
• GitHub добавил бесплатный доступ к ИИ-инструменту Copilot в редакторе VS Code

🎭 Культура

• Том Круз получил высшую гражданскую награду ВМС США — За выдающуюся государственную службу
• VK Музыка опубликовала персональные итоги года пользователей

🥇 Спорт

• «Реал» выиграл Межконтинентальный кубок, разгромив «Пачуку» – 3:0
• «Барса» — лидер Ла Лиги по доходам от ТВ-трансляций в прошлом сезоне (€162,5 млн), «Реал» — 2-й, «Атлетико» — 3-й

💬 Слово дня:

Цензу́ра — в Древнем Риме — исполнение обязанностей цензора; система государственного надзора за печатью и средствами массовой информации для ограничения либо недопущения распространения идей и сведений, признаваемых властями нежелательными; контроль, надзор за соблюдением каких-либо запретов

🎉 Сегодня:

Международный день помощи бедным
День снабженца в России
День военной контрразведки в России
Дeнь poждeния Oлимпийcкoгo Мишки
Дeнь мopoзныx узopoв
Дeнь cкpeщивaния пaльцeв
Дeнь пoиcкa вeчнoзeлёнoй ёлки
Дeнь кapaмeли
Дeнь эмo

🕑 Исторические события дня:

1154 — В Вестминстерском аббатстве коронован Генрих II
1863 — Англичанин Фредерик Уолтон запатентовал линолеум
1917 — Стартовал первый регулярный чемпионат канадской Национальной хоккейной лиги
1939 — В СССР принят на вооружение средний танк Т-34
1972 — Из Лунной экспедиции на Землю вернулся экипаж корабля «Аполлон-17»
1983 — В Рио-де-Жанейро совершено преступление, названное в спортивном мире «кражей века»
1997 — Состоялась премьера фильма «Титаник»

🔗 СОКР в телеге — там больше новостей.

Введение. Взаимоотношения человека и государства - древняя и до сих пор актуальная тема. Что есть государство? Прожорливый угнетатель-левиафан или благо, необходимое для выживания многих? Временная форма сотрудничества или воплощённая в пределах группы вечная природная целостность? Как поступить, если государство забирает у нас лучших, подыгрывая настроениям толпы? И что делать, если истребление инакомыслящих осуществляется вполне законными средствами? Эти вопросы были и остаются актуальными для всех государств. Полисы Древней Греции с их бурной общественной жизнью не были исключением. Платоновский "Критон" предлагает довольно грубые и спорные ответы. Впрочем, они не лишены стройности, столь характерной для великого грека. Устами Сократа Платон выражает своё наивно-патриотическое видение того, как соотносятся межу собой государство и индивид, целое и его часть.

О диалоге "Критон". Диалог посвящён беседе межу Сократом и его другом Критоном. Сократ заключён в темницу и ожидает смертной казни, а Критон уговаривает друга согласиться на побег, пока есть такая возможность. Несмотря на то, что доводы Критона в пользу бегства согласуются со здравым смыслом, для Сократа такой поступок кажется нечестивым. Бегство из тюрьмы вопреки законам государства разрушает само государство, ибо не один полис, чьи законы не исполняются, не простоит долго. Последовательно разбирая и опровергая каждый довод Критона, Сократ изображает полис как источник всякого блага отдельного человека. По Сократу, интерес родного полиса нужно ставить превыше частного блага и повиноваться государству так, как сын повинуется своему отцу. Даже если решение государства кажется нам несправедливым, это не повод губить своего родителя актом неповиновения. Диалог также интерес тем, что предлагает концепцию непротивления злу злом.

Структура диалога.

1) Вводная беседа. Критон навещает Сократа и сообщает ему о вероятной скорой казни. Сократ остаётся невозмутим. Он нисколько не удивлён, ведь накануне прихода друга Сократ видел вещий сон о предстоящем уходе в лучший мир.

2) Предложение Критона совершить побег. Критон уговаривает Сократа согласиться на побег. По словам Критона побег - дело техники, для него готовы и деньги, и прочие составляющие. Не хватает лишь согласия Сократа. Доводы Критона просты и доходчивы - он не хочет терять такого друга, как Сократ, да и боится кривотолков со стороны: никто не поверит, что Критон и его друзья при желании не могли вытащить своего друга из заключения, а значит они совсем не ценят дружбу, если позволили Сократу умереть. Важность мнения большинства Критон подчёркивает, ссылаясь на личный пример Сократа - большинство способно разрушать жизнь отдельных людей. Также Критон говорит, что Сократ попусту упрямствует, ведь таким образом добивается для себя того же, чего ему желают его обидчики, а также бросает своих детей на произвол сиротской судьбы.

3) Рассуждения Сократа о незначительности общественного мнения и важности добродетели. Сократ последовательно опровергает все доводы Критона. Во-первых, афинский мудрец отказывается принимать решения наспех, без тщательного рассмотрения сказанного другом. С этой чертой платоновского Сократа мы уже знакомы по другим диалогам. Отталкиваясь от принципа специализации (один хорош в одном, а другой - в другом), Сократ верно подмечает, что не на каждое мнение стоит обращать внимание. Так как упражняющий и укрепляющий тело прислушивается не к многим, но к одному лишь гимнасту, так и в сложных ситуациях, где велик риск оступиться и поступить неблагочестиво, следует опереться не на мнение толпы, но на твёрдое понимание справедливого и несправедливого. Сама по себе жизнь не может быть ценной, если она прожита неблагочестиво, а потому доводы о способности многих погубить одного не стоят внимания. Важно в первую очередь не сохранить жизнь любой ценой, но прожить её правильно. Такая позиция включает в себя и обязательство не отвечать на зло злом.

4) Объяснение Сократом неприемлемости побега как поступка, разрушающего общественное благо. Теперь Сократ приступает к объяснению, почему он считает побег несправедливым поступком. Побег из тюрьмы вопреки решению народного суда означает недействительность судебных решений, что приближает кончину полиса. Сам полис Сократ грубо "очеловечивает", уподобляя собеседнику, с которым каждого гражданина связывает особый договор. Гражданство не предусматривает возможность оспаривать судебное решение по своему произволу, вопреки установленным процедурам. Если мы не согласны с решением государства, мы можем попытаться вразумить его. Так, Сократ предпринял свою попытку вразумить сограждан на суде. Но совершать побег - нечестиво, ибо так гражданин лишь отплатит государству неблагодарностью за все те блага, которые полис предоставляет отельному афинянину. Речь идёт о всевозможных законах и обычаях, регулирующих жизнь людей, предписывающих им определённые нормы и должное воспитание, делающих их полноценными человеческими существами, реализовывающими себя в рамках социума и ни на что не годными вне его. По Сократу частный человек как носитель добродетели в первую очередь всем обязан государству, ведь добродетель частная неотделима от добродетели гражданской. Первая как раз реализуется путём содействия последней, что утверждает приоритет целого по отношению к его части. Более того, человек, нарушивший закон родного полиса, будет восприниматься как губитель законов и в других городах, и в посмертном мире, где царят строгие порядки. Также Сократ считает, что добрые друзья так ли иначе позаботятся о его родне после его смерти, а потому не стоит привязанность к семье ставить выше справедливости. Критон не находит, что ответить, и Сократ предлагает покориться воле богов.

Вульгарный этатизм как суть сократовского патриотизма. Платоновскому Сократу абсолютно чуждо историческое восприятие феномена государства, то есть государства как формы отношений, находящейся в постоянном становлении. Именно благодаря сложному взаимодействию разных групп интересов государство как особая форма сотрудничества раз за разом сгорало в огне стихийных или последовательных реформ, чтобы возродиться из пепла в обновлённом виде, с новыми законами и обычаями, отвечающими требованиям современности. Сам Платон, будучи человеком образованным, должен был быть знаком с историей Афин, которые прошли через реформы Драконта, Солона, Перикла и многих других деятелей. Новое раз за разом появлялось лишь благодаря целенаправленному изменению или устранению старого. Если Сократ или любой другой человек становится жертвой неправого суда, на основании одних лишь лживых наветов обрёкшего ответчика на смерть, то это отличный повод в который раз затронуть тему необходимости проводить реформы. "Очеловечивая" государство устами Сократа, Платон игнорирует его сложную структуру, представленную конкретными институтами и людьми, принимающими решения. Если решения приняты на основе расхожих мнений, а не сухих фактов, то такие решения могут быть ошибочными, что ставит по сомнения компетентность судей и дееспособность определённых институтов. Бездумное потакания "государству" (то есть конкретным некомпетентным личностям) и смирение перед преступными решениями вредит как самому полису, так и его гражданам. Сократ же выбирает послушание, не замечая, что государство существует лишь для счастья многих и само есть продукт взаимодействия многих. Впрочем, позиция Платона может быть понята. Поражение Афин в войне со Спартой за доминирование над греческим миром пришлось на впечатлительную юность Аристокла. Это могло посеять недоверие к недальновидным демократическим Афинам, разбрасывающимся ресурсами и выстраивающим неравноправные отношения со своими союзниками. Разочаровавшись в историческом опыте своего полиса, Платон мог обратить взор к Спарте, малопродуктивному в экономическом плане, но строго консервативному и слаженному сообществу, прославившемуся военным искусством. Симпатии к аристократической республике спартанцев неоднократно встречаются на страницах платоновских сочинений, да и сам дух опрощения как суть философской созерцательной жизни издали перекликается с древними стереотипами о "спартанском воспитании". Почитание государства в рассмотренном нами диалоге отчасти могло быть продиктовано подобными симпатиями греческого философа. Ещё ярче лакедемонское влияние на Платона проявится в знаменитом "Государстве".

«Жить нужно с четким осознанием того, что необходимо делать самураю и что позорит его честь». Бусидо

За сотни лет возникло множество мифов и легенд о доблестных японских самураях, не знавших страха и легко расправлявшихся с любыми врагами. О них было написано множество произведений, снято сотни фильмов, а также создано немало игр. И, как по мне, наиболее ярким представителем стал последний эксклюзив PS4 – Ghost of Tsushima. Тема философии и принципов жизни воинов далёкой восточной страны является крайне интересной идеей для создания игры. На этом и строят историю главного героя вдохновлённые фильмами Акиры Куросавы создатели «Призрака Цусимы», повествуя о конфликте чести и долга, философии японских воинов.

Немного истории

Прежде чем приступать непосредственно к игре, нам стоит разобраться с историей. Итак, на дворе XIII век, феодальная Японии эпохи Камакура, во время которой в стране начинается правление самураев. После победы рода Минамото над родом Тайра в государстве устанавливается военная диктатура во главе с сёгуном, а феодалы-самураи закрепляются как правящий класс и становятся господствующей политической силой страны, заняв самое высокое положение в обществе.

В то же время на материке разрасталась Монгольская империя, которая долгое время пыталась взять под контроль Японские острова. Но страна восходящего солнца ни в какую не хотела подчиняться монголам, и все их послы были убиты. В 1274 году потерявший терпение хан отправил большое войско для завоевания Японии, а первой целью на пути монголов стал остров Цусима, освобождение которого и легло в основу сюжета «Призрака Цусимы».

О самураях, бусидо и религии.

Как военное сословие, самураи отличались своим особым мировоззрением, признавая главной добродетелью верность своему господину, даймё. С первых лет жизни детям самураев прививался воинственный дух сословия самураев и почитание воинской доблести, как главной добродетели. Особенностью обучения военному искусству являлось то, что основной упор при овладении им делался на нравственную сторону и развитие духовных способностей личности, а затем уже на формирование физически развитого воина.

Кодекс бусидо — путь воина – сформировался в XVI-XVII веках во времена Сэнгоку, эпохи воюющих провинций. Он создавался под влиянием древнейшей японской религии, синтоизма, а также дзен-буддизма, развившегося в стране восходящего солнца после прихода из Китая. Так, Дзен-буддизм, говоривший о бренности всего земного и перерождении души, обосновывал беззаветное служение своему сюзерену, стремление без раздумий отдать за него жизнь. Нельзя не сказать и о чувстве прекрасного, которое дарила эта религия, что также сказалось на укладе самураев. В игре, например, не раз говорится о том, что многие воины перед началом сражения писали хокку, короткие стихи, чтобы успокоить разум и укрепить дух. Также из дзена исходило милосердие воина: «Сострадание — это мать, вскармливающая судьбу человека».

Мировосприятие религии повлияло и на саму игру. Синтоизм учил единству с природой, обретению покоя. Эту идею реализовали в геймплее Ghost of Tsushima, взяв её за основу для воссоздания мира и активностей в нём. Добраться до цели герою помогает ветер, птицы указывают дорогу к интересным местам и предметам, а лисицы проводят до алтарей, за поклонение в которых наградят полезными оберегами, как и в случае со святилищами синтоистских богов.

По бусидо самураи особенно трепетно относились к смерти. Через весь кодекс красной нитью проходит тема смерти, обозначая её важность для жизни самурая. Как гласит первая заповедь бусидо, «Самурай должен прежде всего постоянно помнить — помнить днем и ночью, с того утра, когда он берёт в руки палочки, чтобы вкусить новогоднюю трапезу, до последней ночи старого года, — что он должен умереть». По бусидо воин обязан быть готовым к смерти каждую минуту, ведь только так он сможет с полной отдачей и достоинством служить своему господину. Так же основными заповедями бусидо являются верность господину, храбрость и справедливость. Но особенно важное место занимает честь. Она и стала главным предметом спора в «Призраке Цусимы».

Путь воина

Главным героем Ghost of Tsushima является молодой самурай Дзин из клана Сакай, служащий своему дяде господину Симуре. С раннего детства, как и подобает будущему самураю, он обучался пути буси, воина, оттачивая мастерство владения мечом и луком, а также принимая главными ценностями честь и верность своему господину. До нашествия монголов Дзин твёрдо придерживался традиционных принципов самураев, предписывающих сражаться лицом к лицу с врагом, тем самым показывая своё превосходство. В воспоминаниях о юности молодого самурая это проявляется наиболее отчётливо. В памяти героя порой всплывают обрывки прошлого, которые рассказывают об обучении молодого воина дядей, господином Симурой, воспитывавшим и учившим его бою после смерти родителей. Но главной целью в этом обучении было воспитание важных для самурая нравственных качеств.

Так, однажды на Дзина с дядей напал убийца, не сумевший справиться со своей целью. Исход его судьбы был предрешён, но разгневанного ученика останавил дядя, напомнив о важности проявления качеств воина, который должен лишать жизни лишь с холодной головой, без страха смотря в глаза противнику, доказывая своё превосходство.

Педантично верные своим правилам самураи в игре трактуют честь, как самое важное в жизни самурая, без чего он будет порицаем всеми, кого встретит на своём пути. Однажды очернив свою честь, воин навсегда утрачивает драгоценное достоинство и низводит репутацию, какой бы высокой она до этого ни была, до самого низа. Уроки господина Симуры определили взгляды молодого Дзина на годы вперёд, что наиболее заметно в начале игры, когда Дзин противится чуждым грязным приёмам, предпочитая традиционные сражения.

Это же ярко демонстрирует механика «противоборства», позволяющая открыто вызвать противника на поединок и мастерски поразить каждого одним ударом.

Путь призрака

Поначалу отказывающийся подражать ворам, скрытно убивая врагов в спины, Дзин постепенно принимает новые условия ведения войны, когда от его действий зависит жизнь дяди, тысяч неповинных крестьян и судьба острова. Перед ним стоит долг по защите своего господина и родных земель, но для любого самурая долг идёт сразу же после чести, и никак иначе. И, если воину придётся пожертвовать своей честью ради исполнения долга, он предпочёт смерть. Но герой отвергает эти правила. Ему приходится поступиться своей честью, очернив своё имя, но при этом спася свой народ и землю. Нарушая главную заповедь самураев, Дзин отступает от пути воина, становясь легендарным Призраком, как его назовут люди. Воин нового поколения, уважающий традиции, но идущий на всё ради защиты невинных, безжалостно расправляясь с противниками.

Душевные терзания ранят самурая сильнее любого вражеского меча, оставляя неизгладимые раны. Впервые убив из тени, он забывается, погружаяясь в давние воспоминания об уроках дяди, наказывавшего убивать с честью, смотря врагу в глаза. Но этого требует необходимость, поэтому молодому воину приходится принять новые правила игры.

И, как мне кажется, немало на окончательный выбор Дзина повлияли слова слуги клана Сакай, пожилой женщины Юрико, которая научила Дзина готовить яды. Она поведала герою о том, что его отец вовсе не был таким же фанатично преданным воином, каким был его брат, дядя Дзина. Напротив, он предлагал новые способы ведения войны, которые противоречит кодексу. Условное одобрение отца не в меньшей степени укрепило веру молодого самурая в своей правоте.

Быть открытым ко всем новому — не превращаться в фанатика и догматика, который убеждён, что уже познал Истину, а каждый, кто с ним не согласен, заблуждается. Таков принцип философии дзен-буддизма. Синтоизм же свою очередь говорит о неотвратимости изменений, о их мирном принятии. И, думаю, главные принципы религий соответствуют поступку исповедуемого их Дзина, ослушавшегося своего дядю и господина, когда решил отравить монголов, пробравшись в замок под покровом ночи, чем обрушил на себя гнев сёгуна, который из-за этого распустил клан Сакай. Он отрёкся от всего, чтобы было для него значимо, ради своего народа, жизней других. Неважно, как его запомнят самураи, Дзин не жалеет о своём поступке, ведь им он спас тысячи жизней, пускай и бросив этим тень позора на свой клан. И в финале, после тяжёлого боя с дядей, он демонстрирует приверженность своим идеалам, надевая устрашающую маску Призрака, обозначив преданность своему бесчестному пути.

Итог

Ghost of Tsushima – это красивая история о самурайской философии, борьбе убеждений и конфликте отцов и детей на фоне пейзажей феодальной Японии. Дзин, сталкивающийся с неприятием и отвержением своих новый идеалов дядей и остальными самураями, но всё равно готовый стоять за них до конца ради народа, становится чуждым человеком в своём мире. Показав сложную и изнурительную внутреннюю борьбу главного героя, создателям удалось донести главную мысль о важности компромисса между убеждениями поколений, поиска новых путей в тяжёлых ситуациях. Через изображение конфликта чести и долга в сознании самурая «Призрак Цусимы» говорит о необходимости принятия бесконечно приходящих изменений в мире, учит мириться с ними, не перекрывая всё замшелым консервативным мышлением.

P. S. Конечно, нужно понимать, что в то время никакой философии самураев и принципов, обозначенных в бусидо, в Японии 1200-х попросту не могло существовать. Но не стоит также забывать и о том, что это всего лишь игра с романтизированным представлением о самураях, художественное произведение, не претендующее на полную историческую достоверность. Но всё же «Призрак Цусимы» получился успешным, прежде всего, из-за бережного отношения к японской культуре, традициям и истории, проявляющимся в наполнение интересного мира.

И вот ещё несколько красивых скриншотов.