" Когда в жизни присутствует Дзэн в ней нет ни страха, ни сомнения, ни страстей, только спокойствие от постижения очарования несовершенства бытия"
Черновик этой статьи висел тут у меня почти 9 месяцев. Начать ее меня подвигли иногда встречающееся статьи о дзен-буддизме. В одних автор рассказывал, как он прочитав один анекдот (именно так дословно переводится слово коан) вдруг достиг просветления, другой рассказал мне что дзен это религия. Все это оставляло какое то неприятное послевкусие, вот я и решился на эту статью. Вообще она дается очень трудно, поскольку менталитет и представления о мире людей дзен были весьма далеки от привычного нам образа мысли.
Бодхидхарма Первый Патриарх
Прежде чем начать писать, я посмотрел что на тему дзэн есть в сети , начиная с википедии и далее. Увы, ничего конструктивного, такого что действительно выражало бы дух дзэн. я не обнаружил. Везде попытки объяснить при помощи слов и логики, то что логикой и словами объяснить нельзя. Это вечное заблуждение запада, что если чему-то дать определение, как нибудь назвать, то это сразу все сделает понятным и объясненным. "Дао, которое можно выразить словами, это не есть вечное дао". Это первая строка, с которых начинается " Дао дэ цзин", создание которой приписывается Лао Дзы
Вот вам дзэнская история,
которая может пролить свет на суть проблемы.
Японский мастер дзэн Нан Ин, живший в эпоху Мэйдзи, как то принимал у себя профессора университета, который пришёл, что бы порасспросить его о дзэн. Нан Ин стал разливать чай. Налив гостю полную чашку, он продолжал лить дальше. Профессор какое- то время смотрел на чай, льющийся через край, наконец, не вытерпев, воскликнул:
-Чашка полная! Больше не входит!
- Вот как эта чашка
- ответил Нан Ин -
так и вы наполнены своими мнениями и суждениями. Могу ли показать вам дзэн, если вы не опорожнили свою чашку?
Традиция говорит, что в 520 г. к императору У из династии Лян, пришел буддийский монах, которого звали Бодхидхарма. Но, хотя У и покровительствовал буддистам, все же взгляды пришлого монаха не пришлись У по душе и Бодхидхарма ушел в монастырь, другого царства - Вэй- где и провел несколько лет. Бодхидхарма считается основоположником дзэн (кит. чань), и первым патриархом. Трудно сказать, насколько эта легенда соответствует действительности, тем более что дзэн в большей степени имеет китайское лицо, нежели индийское. Но за неимением других данных, нам придется принять эту версию. Река дзэн результат слияния двух источников, двух разных взглядов на рождение и существование мира - буддизма Индии и даосизма Китая. Попробуем получить о них некоторое представление.
Индуистская картина окружающего мира представляется как театр, театр одного актера, в котором один божественный актер создает этот мир путем самопожертвования (атма - яджна) и играет одновременно все роли.
У Пуруши тысяча голов, тысяча глаз, тысяча ступней. Он охватывает всю землю и возвышается над ней на десять пальцев. Этот Пуруша все что было и будет
Смысл в том, что бог познает этот мир через каждую личность, каждая личность - это роль в которую погружен бог, в самозабвении он становиться всеми, но не перестает быть богом. Он разделен в игре, но остается неразделимым. И когда игра заканчивается, индивид пробуждается и ощущает свою божественность.
Божественная игра охватывает все: время и пространство, наслаждение и боль, добро и зло. Более того проблемы зла, как таковой, в индуизме просто не существует, ибо невозможно постичь свет не зная тьмы, наслаждение без боли, так и добро без зла. Эта игра продолжается бесконечно повторяясь в течении многих кальп ( 4 320 000 000 лет).
Время забыто, есть только мгновение. Такое состояние ума называется мокша. Что это такое? В индийской философии об этом не говорится почти ничего, но говорится много о том чем опыт мокши не является. Мокшу понимают так же как освобождение от майи. Мир фактов и событий - это майя, которая скрывает единую реальность Брахмана. Брахман не двойственен, он ничему не противоположен, его нельзя классифицировать. Ибо классификация - это и есть майя - мир событий и фактов это всего лишь измерение, оценка а не реальность. Рупа или форма, тоже майя, ибо форма не постоянна. Майя приравнивается к попытке ума поймать изменчивые формы природы в сети классификации. Доктрина майи говорит о том , что реальный, изменчивый мир нельзя заключить в сети слов и концепций. Именно сознание иллюзорности мира лежит в основе буддизма.
Гаутама Будда ( умер в около 545 г. до н.э.) в соответствии с индусской традицией стал риши, мудрецом, оставившим привычную жизнь и даже отказавшись от своей касты. Согласно преданию Гаутама в течении семи лет при помощи аскезы и медитации пытался вырваться из порочного круга майи, но у него ничего не получалось. И вот как то вечером, в отчаянии, он оставил свой пост, поел чего-то, что не позволял себе в своей аскезе, и, вдруг, почувствовал в себе какое то изменение. Он сел под, знаменитое теперь, дерево и утром с первым лучом утренней звезды к нему пришли ясность и понимание.
Это было "непревзойденное, полное пробуждение", освобождение от майи и сансары. Передать, то почувствовал в этот момент Будда при помощи слов не возможно, ибо даже такая попытка означает возврат в мир майи, и вы не сможете сказать ничего кроме того что выражено в приписываемых Будде словах :
Да Субхути, я не получил даже самого меньшего от непревзойденного, полного пробуждения, и именно поэтому оно называется непревзойденным, полным пробуждением.
Традиция говорит, что сразу после пробуждения Гаутама сообщил своим спутникам Четыре Благородных Истины.
Первая истина это духкха. Приблизительно можно определить как страдание или разочарование.
Рождение- это духкха, разложение - это духкха, смерть - это духкха, как и горе и печаль...
В другой формулировке духкха одна из трех характеристик бытия. Две другие - анитья и анатман. Анитья - это непостоянство, чем больше цепляешься за мир, тем больше он меняется. Анатман- отсутствие Самости (Атмана). Истинная Самость - не Самость , потому что любые попытки постичь или искать Самость значит отдалять ее.
Вторая Благородная Истина говорит что причина страдания это цепляние, обусловленное авидьей. Авидья - противоположность пробуждению, состояние ума, охваченного майей, принимающего абстрактный мир понятий и вещей за реальность. Это отсутствие самопознания, осознания того, что любое цепляние это попытка ухватить самого себя. Попытки контролировать жизнь приводят к саморазрушению и попаданию в сансару, круг рождения и смерти. Многие понимают это как цикл реинкарнаций, когда карма вновь и вновь формирует личность, пока та наконец не достигнет пробуждения. Однако в буддизме махаяны и в дзэн это понимается как перерождение человека каждый миг, пока он продолжает цепляться за свое Эго.
Третья Благородная Истина говорит об остановке саморазрушения и выхода из круга кармы. Эта остановка называется нирвана. Нирвана- эквивалент мокши, избавления, образ жизни без цепляния за жизнь. Достичь нирваны - значит стать буддой. Но это не обычное достижение. Нельзя желать нирваны, поскольку объект желания не является нирваной. Достичь ее можно только непреднамеренно, когда становиться понятным невозможность цепляния за себя. Таким образом, Будду нельзя поместить в привычную нам иерархию, он не ангел, но и не демон, он избавлен от дуализма и нет смысла думать о нем как о чем- то высшем.
Четвертая Благородная Истина описывает путь остановки саморазрушения. Он содержит восемь шагов.
правильное воззрение
правильное понимание
правильная речь
правильное действие
правильный образ жизни
правильное усилие
правильное памятование
правильное созерцание
Сейчас я хочу остановиться, надеюсь читатель простит меня. Материала набралось больше чем на одну статью, и он дается не просто. Буду благодарен, если кто то поправит меня. Если тебя , мой читатель, заинтересовала эта статья, я продолжу эту тему во второй части.
