Введение.
Культура Чувашии, как и культура других народов России, представляет собой многослойный и многогранный феномен, который формировался на протяжении веков, впитывая в себя элементы различных цивилизаций и культурных традиций. Важнейший период в истории чувашской культуры пришелся на советские годы, когда происходили значительные изменения в социальной, политической и культурной жизни региона. Этот период стал временем как разрушения старых традиций, так и формирования новых культурных практик, что оказало глубокое влияние на идентичность чувашского народа и его культурное наследие.
Культурная политика в советской Чувашии стала одним из ключевых аспектов, определивших дальнейшее развитие региона. Советская власть, стремясь создать новую социалистическую культуру, инициировала ряд реформ и мероприятий, направленных на переосмысление и переоформление культурной жизни. В рамках этой политики произошла попытка интеграции чувашской культуры в общесоюзный культурный контекст, что способствовало развитию местных традиций[1]. Культурные учреждения, такие как театры, библиотеки и художественные школы, начали активно развиваться.
Чувашская литература и живопись в советский период стали важными инструментами в руках власти, призванными формировать новое сознание. Советские писатели и художники, работая в рамках социалистического реализма, стремились отразить жизнь и быт чувашского народа[2]. В это время возникли важные литературные и художественные произведения, которые стали символами новой эпохи и отражали сложные процессы, происходившие в обществе.
Развитие музыкальной культуры Чувашии также претерпело значительные изменения под влиянием советской власти. Музыка, как и другие виды искусства, стала инструментом воспитания нового человека[3]. В то же время, в этот период наблюдается активное возрождение народной музыки, что свидетельствует о стремлении сохранить культурное наследие. Музыкальные коллективы, создаваемые в советское время, сочетали в себе элементы традиционной чувашской музыки и современные музыкальные формы, что способствовало созданию уникального музыкального стиля.
Театральное и кинематографическое искусство в Чувашии в советские годы также играли важную роль в культурной жизни региона. Театры стали центрами культурной активности, где проводились как традиционные, так и новые постановки, отражающие реалии того времени. Кинематограф, в свою очередь, стал мощным инструментом воздействия на массовое сознание, позволяя показать жизнь чувашского народа и его достижения в контексте советской действительности[4].
Народные обычаи и традиции, несмотря на давление модернизации, продолжали существовать и адаптироваться к новым условиям. Многие из них претерпели изменения, но сохранили свою суть и значимость. Важно отметить, что в условиях советской власти происходила трансформация традиционных практик, что позволяло им сохранять свою актуальность[5].
Таким образом, изучение культуры Чувашии в советские годы представляет собой важную задачу, позволяющую понять, как исторические события и социальные изменения влияли на развитие культуры региона. Эта работа направлена на анализ различных аспектов культурной жизни Чувашии в указанный период, на исследование влияния советской власти на традиционные и современные культурные практики, а также на выявление тех элементов, которые сохранились и продолжают существовать в современном культурном контексте. Исследование данной темы имеет не только историческую, но и культурологическую ценность, поскольку позволяет глубже понять процессы, происходившие в чувашском обществе и их влияние на современность.
Подъём национального сознания чувашского народа в период формирования чувашской автономии является важной и актуальной темой для изучения, потому что в условиях глобализации и интеграционных процессов вопрос о национальной идентичности становится все более актуальным. Изучение опыта подъёма национального сознания чувашского народа может быть полезным для понимания современных тенденций среди других этнических групп, стремящихся к самовыражению и сохранению своей культурной идентичности. Исследование данной темы способствует расширению исторической науки и этнологии, а также позволяет выявить новые аспекты взаимодействия между различными этническими группами в России. Это знание может быть использовано для разработки новых подходов к изучению межэтнических отношений и национальной политики.
Таким образом, тема подъёма национального сознания чувашского народа в период формирования чувашской автономии является актуальной как с точки зрения исторической значимости, так и в контексте современных вызовов, стоящих перед многонациональным обществом.
Раздел I. Государственные органы и учреждения культуры Чувашии.
После Октябрьской революции 1917 г. в российском государстве начались радикальные изменения во всех сферах жизни. Период 1920-1930 гг. стал временем становления новой советской власти, а также важным этапом в преобразовании культурной жизни региона. Важную роль в этих преобразованиях играли государственные органы и учреждения культуры, которые активно влияли на социокультурное развитие Чувашии. На фоне советизации, коллективизации и индустриализации страны культурная сфера также претерпела значительные изменения, направленные на внедрение социалистического мировоззрения в повседневную жизнь.
В первые годы советской власти активно создавались и развивались различные культурные учреждения, такие как театры, музеи, библиотеки и культурные клубы, которые играли ключевую роль в формировании и распространении новых идеалов среди населения. Система культурных учреждений Чувашии была частью общегосударственного культурного проекта, направленного на создание нового типа советского человека.
Н. Ю. Андрианова отмечает, что создание Народного комиссариата просвещения (Наркомпроса) в 1917 г. стало основой для формирования новой культурной политики, которая включала в себя не только развитие образования и науки, но и работу с искусством, музыкой и театром, а также распространение массовой культуры[6]. Вскоре, в 1920-е гг., аналогичные органы были созданы в автономных республиках и областях.
В 1920 г. была образована Чувашская автономная область, которая в 1925 г. получила статус Чувашской АССР[7]. Д. Эльмень сыграл важную роль в социокультурной политике Чувашии, внося значительный вклад в её развитие[8]. Он активно участвовал в создании Чувашской автономии, борясь за преобразование области в автономную единицу и разработав ключевые предложения по расширению её территории, чтобы включить в состав региона крупные промышленные районы. Он также активно работал над решением социальных и экономических проблем, в частности, преодолением голода 1921–1922 гг., привлекая помощь международных организаций и местных структур, что помогло сохранить жизни тысяч жителей региона. Эльмень использовал журналистику и публицистику для продвижения социально-экономических преобразований и укрепления национального самосознания, а также инициировал создание Союза чувашских писателей и журналистов.
Кроме того, Эльмень подчеркивал важность индустриализации региона, развития путей сообщения и переработки местных ресурсов в своих работах, связанных с экономическим развитием Чувашии. Он способствовал созданию образовательных учреждений, таких как Чувашский государственный университет, и активно работал над повышением уровня грамотности среди населения. Деятельность Эльменя охватывала множество сфер, и его усилия, направленные на улучшение жизни чувашского народа, сделали его одной из ключевых фигур в истории региона.
В этих условиях было важно организовать систему управления культурой, которая способствовала бы внедрению новой идеологии в массовое сознание[9]. Для этого в Чувашии был создан Народный комиссариат просвещения Чувашской автономной области, который стал основным органом, отвечающим за культурную политику региона. Данный орган занимался созданием школ, библиотек и музеев. Особое внимание уделялось неграмотности среди взрослого населения, что соответствовало общесоюзной кампании по ликвидации безграмотности (ликбез). Наркомпрос координировал работу с образовательными учреждениями, обеспечивая их учебными материалами на чувашском языке. Под его руководством проводились мероприятия по обучению кадров для культурной и образовательной работы, включая курсы учителей и культурных работников. Важным направлением стало содействие развитию национальной культуры, а именно театра, литературы и народных художественных ремесел[10]. Этот орган был тесно связан с Наркомпросом, а также с парткомом, что обеспечивало единство культурной и политической работы в регионе.
Важным шагом стало создание отдела культуры при Чувашском губернском исполкоме в начале 1920-х гг. Этот орган стал важной вехой в процессе формирования централизованного управления культурой на уровне региона. Отдел культуры в рамках губернского исполкома стал играть ключевую роль в координации деятельности всех культурных учреждений и в реализации культурной политики, направленной на социалистическое строительство. В его задачи входило обеспечение системного подхода к созданию и функционированию театров, музеев, библиотек, клубов, а также культурно-просветительских мероприятий на местах.
Появление специализированного органа позволило значительно улучшить организацию культурной работы в Чувашии. Это была своего рода «центральная точка», через которую проходила координация всех инициатив в области культуры. Отдел культуры был обязан не только обеспечивать выполнение партийных указаний и распоряжений, но и решать конкретные вопросы, такие как обеспечение культурных учреждений кадрами, финансовыми средствами, а также контроль за качеством культурных мероприятий. На этом этапе стали активнее развиваться массовые формы культурной работы, такие как организованные в рамках отдела культуры клубы, библиотеки и кружки.
Кроме того, центральное управление культурой через Чувашский губернский исполком обеспечивало более четкое распределение ресурсов и задач между различными территориями Чувашии. Организация культурной жизни на уровне отдельных районов и городов в значительной степени зависела от централизованного контроля, что позволило избежать хаоса и разрозненности в культурной сфере. Также отдел культуры стал важным звеном в связи с другими советскими учреждениями и партиями, что позволило унифицировать подходы к культурной политике на всей территории региона[11].
Таким образом, создание отдела культуры при Чувашском губернском исполкоме стало важным шагом в процессе централизованного управления культурной сферой. Это позволило значительно повысить эффективность реализации культурной политики, упорядочить культурную жизнь в республике и дать новые возможности для распространения идеологических и образовательных инициатив советской власти в Чувашии.
Чувашский государственный театр был одним из важнейших учреждений в культурной жизни региона. Он был открыт в 1921 г. и стал важным центром пропаганды социалистических ценностей через искусство. В репертуаре театра появлялись как обычные произведения чувашских авторов, так и пьесы, отражающие идеи революции, коллективизации и индустриализации. На сцене театра часто ставились спектакли, рассказывающие о борьбе с буржуазией, крестьянской революции и других аспектах социалистического строительства.
Одним из символов развития культуры в Чувашии стал Чувашский краеведческий музей, открывшийся в 1921 г. Музей стал важным центром сохранения и популяризации чувашского культурного наследия и активно использовался для пропаганды новых ценностей. В его экспозициях была представлена как традиционная чувашская культура, так и материалы, посвященные революционным событиям, успехам в коллективизации и индустриализации. Это было частью пропагандистской работы, направленной на формирование нового сознания в регионе.
Еще одним органом, учувствовавшим в культурной политике стали отделы народного образования, которые действовали на уровне муниципалитетов и деревень, перед ними стояли задачи непосредственно организации культурной работы[12]. Они отвечали за функционирование сельских клубов, изб-читальней и библиотек. Также в задачи отделов народного образования входила пропаганда через массовые мероприятия и обучение населения. Особое внимание уделялось вовлечению женщин в образовательные и культурные проекты. Развитие культурных клубов и библиотек было одним из приоритетных направлений культурной политики в Чувашии. Клубы стали важными центрами для культурной и просветительской работы. В них проводились театральные представления, лекции, вечера, выставки, а также обучающие курсы. Это было необходимо для того, чтобы внедрить в массы новые социально-экономические идеи, связанные с коллективизацией, индустриализацией и социалистическим строем.
В 1920-е гг. была создана широкая сеть библиотек, которые обеспечивали доступ к литературе, соответствующей новым требованиям. Библиотеки становились центрами распространения социалистической литературы, газет и журналов, посвященных революционным событиям, коллективизации, борьбе с контрреволюцией и укреплению советской власти. В 1921 г. в Чебоксарах была открыта первая крупная библиотека, которая стала основой для Национальной библиотеки Чувашской республики. Библиотеки снабжались книгами на чувашском языке, что, несомненно, способствовало ликвидации безграмотности у населения и популяризации национальной литературы[13]. В это время в Чувашии были распространены книги, отражающие достижения новой власти и прославляющие трудовые подвиги, а также произведения, пропагандирующие идеи социалистического реализма[14]. В библиотеках также проводились просветительские лекции и массовые мероприятия.
Образование Чувашского обкома ВКП(б) активно определяло приоритеты в культурной жизни населения[15]. Руководство Чувашского обкома контролировало выполнение программы коренизации – продвижения чувашского языка и культуры в административной и образовательной сфере, а также поддерживала создание произведений искусства, отражающих социальные ценности. Обком активно поддерживал создание учебников, художественной литературы и периодической печати на чувашском языке, а также содействовал формированию кадров для преподавания и культурной работы. Одним из важнейших аспектов коренизации стало поощрение национального искусства, включая театр, музыку и изобразительное творчество, которые должны были отражать уникальные традиции чувашского народа в сочетании с социалистическими ценностями.
Чувашский обком также уделял внимание созданию произведений искусства, пропагандирующих идеалы социализма, классовой борьбы и коллективизации. Литература, драматургия и музыкальные произведения становились инструментами политического воспитания населения. Театральные постановки, народные праздники и художественные выставки активно использовались для утверждения советских идеалов и повышения лояльности к политическому курсу государства. Под руководством обкома были организованы различные культурные мероприятия, включая фестивали, конкурсы и народные гуляния, которые имели двойственную цель – поддерживать традиционные формы чувашской культуры и наполнять их новым, социалистическим содержанием. Эти мероприятия способствовали укреплению чувства национальной идентичности, в то же время интегрируя её в общесоюзное культурное пространство. Деятельность Чувашского обкома ВКП(б) в 1920–1930-е гг. стала основой для комплексного развития культуры региона. Она сочетала поддержку национального самосознания с внедрением социалистической идеологии, что в значительной степени определило характер культурной жизни Чувашии в этот период.
Советская власть активно влияла на развитие художественного и музыкального творчества в Чувашии. В этот период была разработана концепция социалистического реализма, которая ставила целью отражение достижений социалистического строительства через искусство[16]. Художники и музыканты Чувашии должны были не только сохранять элементы национальной культуры, но и активно встраиваться в новые идеологические контексты. Таким образом, в художественном творчестве Чувашии начала активно развиваться тема коллективизма, труда, индустриализации и социалистического патриотизма.
Театры и музыкальные коллективы активно включались в пропагандистскую деятельность. В 1930-х гг. сформировались театры и хоровые коллективы, которые не только исполняли традиционные чувашские произведения, но и адаптировали их под требования социалистического реализма. Музыкальная культура в эти годы претерпела значительные изменения: народные мотивы интегрировались с советскими темами, создавая новый стиль, сочетающий элементы народного и массового искусства.
В 1920-1930-е гг. культурная политика Советской власти также активно распространялась в быту. Развитие коллективных форм труда, новых производственных отношений и социальной организации находило отражение в культурных формах повседневной жизни. В деревнях, где традиции и обычаи были более устоявшимися, активно внедрялись элементы советской символики в праздники, обряды и ритуалы. Важно отметить, что процесс советизации не только изменил культуру в буквальном смысле, но и способствовал созданию новой социальной структуры, которая ориентировалась на коллективизм и индустриальное будущее[17].
Государственные органы и культурные учреждения Чувашии в 1920-1930-е гг. сыграли важную роль в создании новой культурной и идеологической идентичности региона. Советизация затронула все сферы культуры – от театра и музыки до повседневных обычаев и праздников. Это время стало этапом не только сохранения традиционной чувашской культуры, но и её трансформации в рамках новой социалистической идеологии, что стало основой для формирования новой культурной среды в Чувашии.
Раздел II. Общественные организации и творческие союзы.
1920-1930-е гг. в истории Чувашии стали временем глубоких изменений в общественной, культурной и политической жизни региона. Совершенные в это время реформы и внедрение новых мировоззренческих принципов оказали влияние на все сферы жизни общества, включая культурное пространство. В этот период в Чувашии активно развивались общественные организации и творческие союзы, которые становились важными инструментами социалистической пропаганды и формирования нового общественного сознания. Они играли значительную роль в адаптации традиционной культуры к требованиям социалистического государства и в поддержке идей социалистического строительства.
После Октябрьской революции 1917 г. в России был сформирован новый социальный и политический порядок, и в Чувашии начало активно развиваться движение общественных организаций, направленных на выполнение партийных задач и укрепление новой власти. Эти организации стали не только инструментами реализации мировоззренческих установок, но и важными элементами в создании массовой базы для распространения социалистических идей.
Комсомол (Всесоюзный Ленинский коммунистический союз молодежи, ВЛКСМ) в 1920–1930-е гг. сыграл ключевую роль в политической, социальной и культурной жизни Чувашской АССР. Эта молодежная организация была не только инструментом воспитания нового поколения в духе социалистических идеалов, но и важным звеном в системе управления, выполняя задачи партии на местах[18].
Чувашское отделение ВЛКСМ было создано в начале 1920-х гг. в рамках общей политики создания единой молодежной организации в СССР. Первоначально комсомольские ячейки формировались в городах и крупных селах, а затем их сеть начала активно расширяться, охватывая даже самые отдаленные районы республики. Руководство комсомолом в Чувашии осуществлялось через областной комитет, который находился в Чебоксарах. Организация строго подчинялась партийным органам, а ее деятельность координировалась с общесоюзной политикой.
Членами комсомола становились молодые люди в возрасте от 14 до 23 лет. Вступление в организацию предполагало серьезный отбор: кандидаты должны были быть преданными идеям социализма, активно участвовать в общественной жизни и показывать пример другим[19]. Комсомольская принадлежность считалась престижной и открывала перспективы для карьерного роста, особенно в партийной и административной сферах.
Комсомольцы активно участвовали в реализации программы по ликвидации неграмотности (ликбеза). Они организовывали вечерние школы, курсы для взрослых, а также работали в избах-читальнях, создавая условия для самообразования. Молодежь привлекалась к распространению учебников, букварей и агитационных материалов, многие из которых издавались на чувашском языке.
Важным направлением деятельности комсомола была борьба с религиозными пережитками. Молодежь участвовала в проведении антирелигиозных митингов, театрализованных представлений и выставок, направленных на разоблачение церкви. В сельской местности комсомольцы проводили агитацию против традиционных обрядов, таких как крещение, венчание и религиозные праздники, предлагая заменять их светскими мероприятиями.
Комсомол был инициатором множества культурных мероприятий. Организовывались литературные вечера, театральные постановки, спортивные соревнования и фестивали. Молодежные клубы и дома культуры стали площадками для обучения ремеслам, проведения лекций и пропаганды советских ценностей. Комсомольцы также формировали агитбригады, которые выступали с концертами и спектаклями в отдаленных деревнях.
Комсомольцы активно вовлекались в процесс коллективизации сельского хозяйства. Они проводили разъяснительную работу среди крестьян, помогали организовывать колхозы и обеспечивали их административную поддержку. Часто комсомольцы становились руководителями или активными членами новых коллективных хозяйств.
ВЛКСМ занимался воспитанием молодежи в духе социалистической морали. Участники комсомольских ячеек регулярно проводили собрания, на которых обсуждались задачи социалистического строительства, достижения пятилеток и роль молодежи в развитии общества. Особое внимание уделялось внедрению принципов коллективизма, трудолюбия и преданности партии.
Комсомольцы стали активными участниками строительства важнейших объектов республики. Они принимали участие в возведении школ, клубов, дорог и других инфраструктурных проектов. Кроме того, молодежь массово привлекалась к труду в промышленных предприятиях и сельском хозяйстве, где нередко проводились соревнования за звание лучшей комсомольской бригады.
Комсомол стал инструментом социалистической мобилизации молодежи. Он формировал новый тип гражданина – активного, образованного и преданного социалистическим идеалам. Участие в комсомоле предусматривало постоянное самообразование, участие в общественных инициативах и готовность к труду на благо общества. Молодежь воспитывалась в духе атеизма, патриотизма и верности идеям партии.
Несмотря на успехи, деятельность ВЛКСМ сталкивалась с трудностями. Одной из главных проблем было сопротивление части населения, особенно в сельской местности, где традиционные устои и религиозные взгляды оставались сильными. Не всегда удавалось преодолеть недоверие крестьян к комсомольским инициативам, особенно в период коллективизации. Также существовал дефицит кадров: нехватка квалифицированных и идейно подготовленных молодых людей затрудняла реализацию всех задач.
К 1930-м годам комсомол Чувашской АССР стал одной из самых массовых и влиятельных организаций республики. Он охватил широкие слои молодежи, вовлекая их в реализацию экономических, социальных и культурных задач государства. Комсомольцы активно участвовали в строительстве социализма, стали проводниками государственной политики и сформировали основу для дальнейшего развития молодежного движения[20].
Важную роль в культурной жизни региона играли профсоюзные организации, особенно в связи с развитием промышленности и труда. Профсоюзы были активно вовлечены в организацию и проведение культурных мероприятий, создание профессиональных творческих коллективов и организацию социалистического труда, что также оказывало влияние на культурное восприятие населения Чувашии.
В 1920-1930-е гг. также активно развивались творческие союзы, которые становились важными институтами в области культуры и искусства, и играли ключевую роль в социалистическом строительстве. Эти союзы не только поддерживали творческих работников, но и активно влияли на развитие искусства в условиях социалистической идеологии. В Чувашии в этот период сформировались творческие организации, ориентированные на развитие чувашской литературы, театра, музыки и изобразительного искусства, подчиненные общим принципам социалистического реализма.
Чувашский союз писателей был одной из важнейших общественных организаций, организующих литературную деятельность в Чувашии. В 1920-1930-е гг. этот союз занимался не только литературной деятельностью, но и пропагандой социализма через литературные произведения. Члены союза писателей активно поддерживали создание произведений, посвященных революции, коллективизации и индустриализации, а также усиливали роль чувашского языка как средства социалистической пропаганды.
Литературные объединения стали важной частью культурной жизни. Уже в 1921 г. в Казани, Москве и Ленинграде появлялись кружки чувашской молодёжи, где велись обсуждения литературных произведений, создавались рукописные журналы. В 1923 г. был основан Союз чувашских писателей и журналистов «Канаш», объединивший около 40 профессиональных писателей, поэтов и публицистов. Союз выпускал литературно-художественный журнал «Сунтал» («Наковальня») и содействовал переводу произведений мировой литературы на чувашский язык[21].
Чебоксары стали культурным центром региона, где активно работало «Общество любителей чувашской словесности и литературы». Созданное в 1921 г., оно объединяло писателей с разными подходами к литературе. Несмотря на последовавший раскол, эти инициативы способствовали росту профессионального уровня литераторов и созданию национальной письменности.
Особое внимание уделялось творческому союзу художников Чувашии, который сыграл важную роль в преобразованиях в области изобразительного искусства. Члены этого союза создавали произведения, отражающие достижения социалистической революции и идеалы коллективизма, труда и индустриализации. Основным художественным стилем в этот период был социалистический реализм, который стал официальной художественной направленностью для всех творческих союзов, в том числе в Чувашии. Художники стремились воспроизводить изображения трудового народа, героев труда, снопов пшеницы, тракторов и других символов социалистического общества.
Чувашский государственный театр в 1920-1930-е гг. также играл важную роль в культурной жизни региона и в политической пропаганде. Учреждение не только ставило пьесы на чувашском языке, но и активно работало над созданием новых произведений, направленных на популяризацию социалистической тематики. Также отмечено, что в репертуаре театра были как произведения чувашских авторов, так и пьесы, посвященные революционным событиям, борьбе с кулачеством и достижениям социалистического строительства[22]. Театр активно использовал социалистическую символику и ориентировался на пропаганду трудовых подвигов и героизм трудящихся.
Музыкальная жизнь Чувашии также была активной в этот период. В республике развивались хоровые коллективы, оркестры и ансамбли, которые исполняли произведения, посвященные революционным и трудовым подвигам, а также новые песни, прославляющие советскую власть. В этот период также значительно усилилась роль музыкальных учреждений в пропаганде социалистической идеологии.
Женские советы, действовавшие в Чувашской АССР в 1920–1930-е гг., играли важную роль в вовлечении женщин в общественную и трудовую жизнь. Они создавались в рамках советской политики по эмансипации женщин, ликвидации социального неравенства и продвижению социалистических ценностей. Основной задачей советов было повышение грамотности и политической осведомленности женщин, их привлечение к участию в коллективизации, общественном труде и культурных мероприятиях. Женские советы организовывали образовательные курсы, лекции, кружки по агротехнике и ремеслам, а также создавали инфраструктуру для поддержки материнства и детства, включая ясли и детские сады. Одним из ключевых направлений была борьба с патриархальными традициями и религиозными предрассудками, которые ограничивали роль женщин в обществе[23]. Благодаря деятельности женских советов многие женщины, ранее оторванные от социальной жизни, получили возможность учиться, работать и занимать руководящие должности. Однако работа советов сталкивалась с трудностями, включая сопротивление населения и нехватку ресурсов. Тем не менее, женские советы внесли значительный вклад в развитие региона, содействуя социальным преобразованиям и активной интеграции женщин в процессы социалистического строительства.
Несмотря на активное развитие общественных организаций и творческих союзов, в этот период существовали и значительные проблемы. Существовали сложности в организации культурной работы в сельской местности, где традиционные формы быта и культуры были глубоко укоренены. Вовлечение крестьянства в культурную жизнь, создание новых форм социалистической культуры в деревнях также сталкивалось с сопротивлением местных жителей.
Возникновение национального музея в Чувашии относится к периоду образования Чувашской автономной области. С провозглашением автономии и подъемом политического и национального самосознания чувашского народа значительно возрос интерес к историческому прошлому, материальным и духовным богатствам, культуре, литературе и искусству родного края. Именно для удовлетворения таких потребностей и был открыт Центральный чувашский музей 12 февраля 1921 г. по постановлению областной секции по делам музеев и охраны памятников искусства и старины Чувашской автономной области. Его организатором стала группа интеллигенции города Чебоксары, возглавляемая Н. П. Неверовым, бывшим сотрудником Народного университета и выпускником историко-филологического факультета Варшавского университета. Именно он стал первым заведующим музея[24].
