Азия + Архитектура

Прославленный король лаосцев Анувонг в 1818 г. распорядился построить храм Сисакет на территории Вьентьяна, бывшего в те времена отдельным королевством и упорно сопротивляющегося вторжению сиамских войск.

Король Анувонг в 1827 г. поднял национально-освободительную борьбу против тайцев, но безуспешно. Восстание было жестоко подавлено, и королевство осталось под властью тайцев. Однако, короля Анувонга почитают как смелого героя, и его восстание, хоть и потерпело поражение, но стало началом решительной борьбы лаосцев за самоопределение и независимость.

В центре города Вьентьян на набережной Меконга установлен памятник королю Анувонгу.

Сисакет стал сейчас одним из национальных символов, частью истории, связанной с борьбой лаосцев за национальную независимость, центром духовной культуры и крупнейшим собранием буддийской скульптуры в стране.

Красива и гармонична по пропорциям пятиярусная крыша, легкие колонны, поддерживающие обходную галерею вокруг основного объёма, изящны и стройны, по бокам от капителей у них находятся стилизованные фигурки змей, как бы поддерживающих свод – оригинальный и уникальный декоративный элемент, подобный можно найти исключительно в лаосских храмах. Ещё одним элементом лаосского архитектурного декора является фриз, прорезанный арочными проемами, напоминающий формы волн. Всё это придаёт образу архитектуры изящную лёгкость, устремлённость ввысь, визуальную подвижность, мажорную ритмичность.

Существует легенда о том, что когда армия сиамцев нападала на Вьентьян, и хотели разграбить и разрушить храм Сисакет, тёмное облако покрыло небо, молнии грозно засияли, и вражеские солдаты застыли, онемев. В итоге, войско отказалось грабить храм, отступив в священном трепете перед карой небес.

Уникальная архитектура была сохранена, многочисленные статуи будд (более двух тысяч!) в обходной галерее ограды храма, окружающей внутренний двор, остались в абсолютной целости и сохранности.

Внутреннее пространство обходной галерее разделено на множество мелких ниш, в которых установлены статуи Будд. Обход этой галереи способствует обретению духовной защиты и удачи верующим, и производит яркое впечатление на туристов со всех стан мира. При храме Сисакет сохранено около восьми тысяч священных буддийских рукописей, чудом уцелевших во времена жесточайших войн, некоторым рукописям и другим ценным музейным объектам 400 – 500 лет.

Фронтоны над входными портиками обходной галереи украшены резными деревянными панно с изысканным декором, изображающим птиц, растительные и цветочные орнаменты, служащие обрамлением для образа медитирующего Будды.

Изучая статуи Будд в галереи Сисакета, можно составить достаточно полное представление об эволюции буддийской религиозной скульптуры.

Образы, где лик Будды более отрешённый, но, в то же время с индивидуально трактованными чертами и легкой полуулыбкой, - относится к более раннему времени (XVI – XVII в), а образы, более каноничные, с менее индивидуально трактованным ликом, но с большей торжественностью фигуры и филигранностью декоративных деталей, - более позднего времени.

Далеко не все скульптуры в достаточной степени изучены и датированы, работа историков, археологов и реставраторов активно ведётся в наши дни.

Примечательно, что сохранились не только старинные бронзовые и каменные статуи, но и выполненные из дерева.

В наше время идёт реставрация галереи храма. По старым зарисовкам и описаниям, сохранившимся в архивах, возобновляют то, как выглядел храм во времена короля Аноувонга.

Поновляют и изучают собранные здесь статуи Будд, а так же восстанавливают старинные фрески, подобно разноцветному ковру покрывавшие изначально все стены галереи.

Одно из самых необычных для стран Юго-Восточной Азии сооружений – это триумфальная арка Патусай в столице Лаоса. Традиция возведения подобного рода сооружений восходит к античному миру Греции и Рима, а позже - к французскому классицизму, и для азиатских стран она абсолютно чужда, но в XX в. такое сооружение всё ж было сделано лаосцами.

И, в стиле французского классицизма, местным архитектором по имени Тхам Сайастсена, был создан памятник в честь победы над французами. В целом, композиция и архитектурные формы триумфальной арки Патусай сходны с парижской. Однако, элементы декора, орнаменты и отдельные архитектурные детали здесь типично лаосские. Арка, посвященная народу лаоса, возвышается над проспектом, завершающимся золотой ступой Тхат-Луанг.

Пролёт арки обрамлён портиком из полуколонн, с отдельными частями антаблемента над ними и богато украшенным фронтоном.

Впечатление благородной красоты и декоративности усиливает контрастное соотношение гладких поверхностей и декора. Скульптурные изображения киннар, держащих в руках факелы, расположены и на самом пролёте арки с двух сторон. Скульптурный декор, раскрывающий особенности национального лаосского художественного вкуса, сосредоточен внутри проезда, на крышах и шпилях башенок, и в центре фасада, где он оттенен гладкими плоскостями полуколонн, в оформлении часто встречаются декоративные мотивы с фигурами божеств.

Внутри арки устроены лестницы, ведущие на смотровые площадки с которых открывается прекрасный вид.

Во внутренних залах есть магазин с сувенирами местного производства и музей, где можно ознакомиться с историей национально-освободительной борьбы.

Пролёты арки обрамлены фронтоном, реплика традиционного портика лаосских храмов, поддерживаемым симметричными тройными полуколоннами с капителями в виде бутонов лотоса.

Внутренняя часть арки, стены, полуколонны, свод, украшена расписной лепниной, представляющий традиционный лаосский ромбовидный орнамент с фигурами фантастических существ – киннар, а так же танцующих апсар.

В декоративной лепнине и среди резных элементов есть и изображения будд.

Архитектурные средства выразительности в оформлении экстерьера арки лаконичны по своей выразительности, это в основном лепнина, подобная той, что встречается в лаосских храмах. Примечательно, что некоторая лепнина имитирует резьбу по дереву. Стройная классическая тектоника арки здесь сочетается с детальной проработкой орнаментального декора, так принципы западной архитектуры триумфальных арок соседствуют здесь с чертами, типичными для лаосского искусства в целом, мелкий узор орнаментов очень живописно и образно оттеняет монументальность всего сооружения.

Впечатление вытянутости, устремлённости к небесам, легкости и ажурности усиливается стройными башенками по бокам арки, которые увенчаны высокими позолоченными шпилями.

На обходной смотровой площадке арки расположено пять башен – четыре по боковым углам, и одна посередине.

Башни увенчаны шпилями, в основании которых три лика божества, символически воплощающие древнее ещё добуддийское представление о троице (в индуизме). Триединство божественной энергии в мире, воплощённой Шивой (разрушением), Брахма (созиданием) и Вишну (сохранением). Многие философские представления индуизма перешли в духовную традицию буддизма Тхеравады, основной и высоко почитаемой религии Лаоса.

Крыши башен украшена многоярусными декоративными фризами, увенчанными зубчиками, имитирующими языки пламени, что очень характерно для искусства Тхеравады. Через торжество лучших традиций национального стиля в искусстве здесь выражена идея о победе национальной независимости и свободы, воли самовыражения национального лаосского самосознания.

Парк рядом с аркой украшен красивыми фонтанами, растениями, цветами.

Арка видна со всех сторон в центре города с его просторными широкими магистралями, архитектура производит впечатление спокойной устойчивости, торжественности и гордого великолепия гармонии и красоты.

Город Фанранг окружён рисовыми полями и виноградниками, крупными центрами производства морской соли, деревнями, где живы традиции старинных ремёсел, ткачества и керамики. Уже около тысячи лет насчитывают созданные здесь оросительные каналы для рисовых полей! Славится город Фанранг и знаменитым храмом, построенным во времена Чамского господства, в уникальном архитектурном стиле.

Храмовый комплекс Поклонгарай в городе Фанранг (в древности – центр чамского королевства под названием Пандуранга) является одним из совершеннейших по композиционно-пространственному решению среди чамских старинных построек. Центральный храм был «домом» Шивы и его верного слуги быка Нанди, а надвратный храм посвящался духам предков чамского народа. В узком коридоре ведущем к главному алтарю – фигура быка Нанди, сделанная из базальта, сохранившаяся с XIV в.

Как все другие чамские храмы-башни, Поклонгарай из кирпича, сделанного из глины, добываемой недалеко от места строительства, на илистом дне реки Каи рядом с деревней Баучук, славящейся производством керамики, которой стоит посвятить отдельную статью. Архитектурный ансамбль состоит из трёх построек.

Вход фланкируют две базальтовые пилястры, испещрённые надписями на старинном языке санскрит. Этот язык древних был в древности священным, на нём писали, вели философские диспуты и молились представители высших каст. Обыватели говорили на местном чамском языке. Надписи на санскрите повествуют о выдающихся деяниях короля Поклонгарая, создавшего ирригационные каналы, повысившего плодородие рисовых полей, приказавшего добывать глину для развития гончарного производства, наладившего торговые связи с заморскими державами.

Композиционным центром всего ансамбля служит главная центральная башня, перед которой симметрично находится надвратный храм, а справа – так называемая «огневая башня», согласно преданию, служившая храмом для почитания бога огня Агни, по другой версии – священным местом хранения реликвий, костюмов и принадлежностей для проведения фестивалей и торжественных церемоний.

В храмы могли входить только священнослужители, брахманы, или представители высших каст. Именно поэтому, всё внимание архитекторов сосредоточено на гармонии форм, пропорций и на оформлении фасадов, и, несмотря на то, что внутреннее пространство храмов очень тесное, они выглядят величественно и масштабно.

Эти храмы не были общедоступными, как ныне. Простые жители молились на открытой площадке перед храмом, поклоняясь и богам, и духам предков и королей, и самим башням, как домам богов и духов.

На каждом фасаде есть ложная дверь с двойной аркатурой, с венчаниями в форме языков пламени, повторяющих декоративный мотив над главной дверью.

Весь храмовый комплекс, построенный в начале XIV в. по велению короля Джая Симхавармана III , целиком посвящён королю Поклонгараю, правившему в XI в.

Чамы создали уникальную строительную технику из кирпича-сырца, которая до сих пор остаётся одной из неразгаданных загадок в истории мировой архитектуры.

Кирпич формовался из глины прямо на строительной площадке. Кирпичи выкладывали один на другой без какого-либо соединительного раствора между ними, укрепляя на плетёный из пальмовых листьев и бамбука каркас, благодаря которому необожжённые кирпичи сохраняли форму. Когда здание было возведено, его обкладывали соломой и поджигали, каркас сгорал, а кирпичи обжигались в этом гигантском костре, очень прочно скрепляясь между собой в единое сооружение.

Таким образом, храмы создавались практически по тому же принципу, что и произведения керамики, как гласит древнее местное предание. Не спешите с выводами, однако, ещё до вас французский археолог Анри Пармантье, посвятивший немало времени изучению искусства Чампы, назвал эту версию «абсолютной чушью», однако, не предложил какой-либо другой версии, а лишь предположил, что возможно соединительный раствор делали из соков каких-либо местных деревьев, выделяющих латекс. До сих пор, при помощи даже самых точных приборов, следы какого-либо соединительного раствора не найдены, а кирпичи действительно выглядят прочно спаянными, слепленными между собой.

В декоре фасада центральной башни – фронтон, увенчанный многослойными арками с украшениями в форме языков пламени.

Стрельчатые арки наслаиваются, создавая иллюзию подвижности архитектурных форм, ассоциирующихся с поднятыми над головой руками, сложенными в молитвенном жесте.

Боковые фасады галереи коридора, примыкающего к основному объёму башни, украшены пилястрами, подхватывающими стремительность архитектурного ритма, заданного наслаивающимися арками. А на фасаде самого главного зала храма этот мотив продолжается в пилястрах во всю высоту стены, а так же в декоративных стрельчатых выступах стен внизу.

В тимпане над входом изображение танцующего бога Шивы с двумя руками над головой. Скульптура и архитектура составляют единое композиционное целое.

Чамские мастера достигли высокого уровня единства скульптуры и архитектуры, совершенного синтеза искусств. А поскольку чамские храмы являются центрами проведения религиозных торжеств, фестивалей, то такая удивительная динамичность архитектурных форм вторит и движениям танцующих и молящихся, все пространство комплекса становится подчинённым одному ритму торжественному и подвижному, величественному и возвышенному.

Храмовый комплекс возвышается на холме, гордо и бесстрастно храня древние тайны, мир которых лишь частично открывается взору любознательных путешественников.

Храмы народности хоа и минь хыонг являются важной частью облика города Бак Льеу. Термином хоа объединяют всех жителей Вьетнама, имеющих китайские корни. А термин минь хыонг относится к тем китайцам, родившимся во Вьетнаме, и имеющим родословную связь с представителями династии Мин, в конце XVII в. покинувшими Китай, не приняв власть новой, чуждой для них маньчжурской династии Цин.

Итак, весьма интересно посещать храмы в Бак Льеу, принадлежащие общине китайцев.

Храмы и общинные дома китайской общины обычно посвящены не только Будде и богине (в некоторых случаях - бодхисатве) Куан Ам, и так же почитаемым исконно китайским духам, героям, святым. Поэтому, было бы ошибочно называть эти храмы «буддийскими», скорее – это культовые постройки, скажем так – молельные дома или святилища, объединяющие культы трёх религий. В духовной жизни китайцев тесно переплетаются учения буддизма, даосизма, конфуцианства.

Архитектура таких храмов близка, даже, можно сказать, тождественна, жилой архитектуре – храм рассматривался как обитель богов и духов, и место общения прихожан с ними.

Близость форм культовой и сакральной архитектуры китайской общины объясняется ещё и той мировоззренческой установкой, согласно которой в основе жизни общества – стремление к идеалу социальной гармонии, базирующемуся на почитании традиций, иерархичности государства и семьи, следовании пути духовного совершенствования и гуманизма.

Таким образом, отдельная личность рассматривается как часть семьи, общины, государства, а в целом – природы и мироздания. Поэтому, мир богов и духов неотделим от мира людей, являясь частью единого целого. Пространство, где живут боги и духи, конструировалось сходным образом с пространством для жизни людей. Китайские храмы Бак Льеу имеют чёткую симметричную планировку.

Священное пространство – это не только непосредственно внутренние помещения храмов, но так же и двор перед храмом, в где установлено место для благовоний, и стены, окружающие двор, как правило, имеют яркие декоративные росписи.

Ворота, ведущие во двор храма, отгораживают сакральное пространство от суеты мирской жизни. Обратите внимание, что практически всегда, ворота, ведущие в храм, состоят из трёх арок, символизирующих единство мира людей, земли и неба. Конструкции ворот вторит композиция храмов, чаще всего состоящих из трех павильонов.

Великолепен по красоте декора и гармонии архитектурных пропорций небольшое святилище (по-вьетнамски, мьеу), посвящённое богине Тхиен Хау (Chùa Bà Thiên Hậu, 85 Hai Bà Trưng, Phường 3, Bạc Liêu), особенно почитаемой среди жителей прибрежных регионов, потому что по легенде, она спасла многих мореходов от гибели в пучинах волн. Ей молятся о достатке, здоровье, о мирной жизни без штормов.

На портике фасада центрального павильона – геометризированное изображение парусного корабля, сплошь покрытое цветочными орнаментами. Крыша украшена изображениями драконов, рыб, цветочными и геометрическими орнаментами, расположенными в зеркальной симметрии по центрально оси двускатной крыши.

Внутри центрального павильона богатейший деревянный резной алтарь XIX в.

Архитектура двух боковых павильонов сочетает в себе черты современной жилой архитектуры (прямоугольный фасад, плоская прямоугольная в плане крыша с одним скатом) и китайского стиля в декоре фасада (поддерживаемые красными колоннами портики с закруглёнными коньками крыши в форме драконов).

На боковых стенах двора – красочные изображения сюжетов из сказаний о Тхиен Хау. Выполнены эти изображения современным мастером под псевдонимом Кхен (настоящее имя - Тхунг Тхео).

Прекрасная богиня изображена летящей, спешащей на помощь, то на ковре-самолёте, то на птице Феникс над волнами морскими на зов тонущих в море.

Общинный дом (по-вьетнамски, динь) Тан Хунг (Đình Tân Hưng, 6 Hoàng Diệu, Phường 3, Bạc Liêu), построенный в середине XIX в, ныне отлично отреставрирован и является местом молитв духам предков, и проведения здесь торжественных церемоний во время традиционных фестивалей.

Общинный дом является центром культурной и общественной жизни местного населения этого района.

Важную роль в общем образе китайского квартала города Бак Льеу играет святилище Винь Чиеу Минь (Chùa Vĩnh Triều Minh, Điện Biên Phủ, Phường 3, Bạc Liêu), построенное в 1865 г. по инициативе народа минь хыонг в честь одного из знатных выходцев династии Мин по имени Винь Чиеу Минь, покинувшего родину, когда династия сменилась, и успешно обосновавшегося вместе со своей семьёй на этих землях в дельте реки Меконг.

Стена ограды храмы, выходящая на улицу, украшена живописными барельефами на традиционные сюжеты из легенд и притч религии даосизма.

Ярким примером архитектуры святилищ мьеу китайской общины является святилище Тиен Сы (Tiên Sư cổ miếu), построенный в 1853 г. по распоряжению местного лорда Нгуйен Чи Фыонг (Nguyễn Tri Phương) и бывшего крупным центром литературной и интеллектуальной жизни местного населения.

При святилище была организована школа обучения традиционному иероглифическому письму.

Удивительно красивы входные трехчастные ворота, перекрытые массивной крышей с загнутыми краями.

В городской жилой застройке города Бак Льеу живописно сочетаются различные архитектурные стили – арт-деко, конструктивизм, неоклассика с явным влиянием исконно вьетнамской архитектурной традиции.

В гуще жилой застройки недалеко от центрального рынка находится пагода Хюэ Куанг (Chùa Huệ Quang, 161 Hoàng Văn Thụ, Phường 3, Bạc Liêu), крыша которой увенчана изящным шпилем в форме восьмигранной восьмиярусной башни с загнутыми коньками крыш. Это типичная пагода вьетнамского буддизма направления Махаяны («Большой Колесницы»), в котором важное место занимает поклонение самому Будде, богине Куан Ам и богине Дай Тхе Чи (Махастхамапрапты, на древнем языке санскрит).

Пройдя несколько минут от пагоды Хюэ Куанг, вы окажитесь на набережной реки, называемой так же, как город – Бак Льеу, и увидите фасад центрального городского рынка, построенного во французском стиле.