"У общества без цветовой дифференциации штанов нет цели, а когда нет цели..." (с)
Многие слышали, что “винтовка рождает власть”. В основе этой идеи лежит старая как человеческий род (а то и более) монополия власти на насилие. От предтеч вида Homo Sapiens и до современных многонациональных образований, подчинение достигается путём применения силы либо угрозы. Существует точка зрения, что даже положительная мотивация, “пряник вместо кнута”, имеет в своей основе всё то же насилие - ведь добровольные поощрения, такие как рыночно-ценовые механизмы или обязательства, защищены от злоупотреблений насилием. Обещание награды ничего не стоит, если его за нарушение не последует наказания. Однако, подобно тому, как человек неоднократно превзошёл сам себя в мастерстве изготовления инструментов и обмена информацией, всю свою историю наш вид упражнялся в искусстве прозрачно намекнуть на угрозу насилием без неэстетичных брызг крови и соплей.
И правда, наряду с технологическими достижениями мы судим о величии цивилизаций прошлого по эффективности их политических систем. Ацтеки не знали железа, но построили настоящую империю с огромной столицей и сложной сетью феодальных отношений. Арабский Халифат, оформившись в VII веке н. э., пронёсся по арабскому (и не только) миру ураганом политической инновации, без помощи чудо-лекарства или чудо-оружия. Золотая Орда - противоестественная химера, существовала сотни лет за счёт умелой социальной адаптации от кочевой жизни к квази-имперскому.
Примерам несть числа, и я мог бы описать Чосон (как ранее называлась Корея) как один из них. Красочно, с байками и пафосным, триумфальным обобщением в конце. Но я не думаю, что оригинальности достаточно. Разумеется, властные структуры Средневековой Кореи уникальны и неповторимы. Устраивайтесь поудобнее, на эту тему мне тоже есть что рассказать.
Итак, власть. Продолжение законотворческого насилия. По мере отдаления от мира охотников-собирателей и буквально “права сильного”, власть и насаждаемый ею закон всё меньше зависели от насилия напрямую. Вместо удара в челюсть зачастую практичнее погрозить пальцем, а вместо запугивания и пыток разумнее взять штраф ликвидностью, с угрозой перейти к более доходчивым мерам в будущем.
Этот ещё доисторический переход потребовал установить систему знаков различия. Как понять, какой человек вправе отдавать какому приказы? У какого требовать ответа за свои действия? К какому применить наказание? Кто кому обязан подчиниться? Очевидным решением стало пометить этих человеков соответствующе - появилась система политических рангов, ликвидировав необходимость устраивать баттл-рояль по каждому разногласию. Скипетры и троны, короны и знамёна, титулы и мифическая родословная… перенесёмся же, наконец в интересующие нас место и время.
Главным катализатором самой эпической социальной иерархии в истории стало неоконфуцианство. Пусть приставка нео- вас не обманывает - данному учению почти полторы тысячи лет, а “завирусилось” оно в XI-XII веках в Китае. Характерной чертой неоконфуцианства был отказ от мифологических сюжетов и стремления к божественное просветление, и опора на этическую философию в чисто светском ключе. Если вы когда-нибудь слышали, что “на Востоке религия порой не столько религия, сколько философия” - это прямо про этих ребят. Неоконфуцианство учит, что Вселенная познаваема рационально, что Высшая Сила безучастна к реальности и что люди должны упорно трудиться и помогать ближнему в рамках “правильного порядка”, не отвлекаясь на всякое мифическое мракобесие. Кто сказал орднунг? Правильно.
В самих китайцах созданное философами учение не нашло массового отклика. Слишком уж велики были влияния буддизма, даоизма и примкнувшего к ним классического конфуцианства, с их внушающей религиозной атрибутикой и щекочущей первобытное мышление мифологией. Зато неоконфуцианством баловались образованные чиновники - через которых оно проникло в Корею и закрепилось там.
Когда в конце XIV века монголо-китайское иго (таки да) над Кореей посыпалось и на полуострове появилось государство Чосон, неоконфуцианство оказалось самым распространённым мировоззрением, от вана (короля) до последнего пахаря. Причём своеобразная версия, опиравшаяся на труды Чжу Си и провозглашавшая важность субординации, бытовых ритуалов и разделения социальных ролей. Гармония, говорил Чжу Си, это не пустой в своей неподвижности идеал дао, а динамичная система творческой деятельности, в которой каждый маленький элемент делает своё дело.
Чжу Си тоже казнили за критику властей - но поклонники вместо поклонения его телу продолжили поклоняться его уму.
Неоконфуцианство быстро и крепко стало государственной идеологией Кореи. Привело это, помимо уникальной культурной идентичности, к выдающейся сложности социальной системы. В Чосонском государстве существовал целый массив сословий, и на каждый социальный слой европейского языка - “раб”, “крепостной”, “торговец”, “дворянин” - у корейцев найдётся по нескольку уточняющих категорий. Более того, сословия не были взаимоисключающими. В отличие от индийских каст и европейских родов, в Чосон один и тот же человек мог состоять в нескольких социальных классах, совмещая их функции и полномочия. По тем временам - совершенно невиданный социальный плюрализм.
Вдобавок неоконфуцианские догмы диктовали дальнейшее разделение: мужчины имели помимо сословий имели гражданские и военные регалии, женщины получали разный статус в зависимости от семейных обстоятельств. Местная “табель о рангах”, изначально предназначенная для государственных чиновников, стала модой и разошлась в широкой публике. Наконец, социальная система была одной из самых мобильных, в полном соответствии с учением о гармонической динамике: всё дворянство было скорее личным и прекращалось спустя 3 поколения, если потомки не сдавали государственных экзаменов, а простолюдины в свою очередь могли экзамены сдать и приобрести дворянский статус. В общем, страна уже 500 лет назад была готова к фарму социального кредита и гача-играм.
Типичная ситуация в Корее с XIV по XIX век
Но как же, позвольте, поддерживать столь сложную систему? Король носит корону, дворянину положен герб - но как эффективно регулировать дюжину социальных групп, которые вдобавок наслаиваются друг на друга? Рад что вы спросили. Здесь на помощь человечеству, впервые за всю его историю, пришла настоящая, махровая цветовая дифференциация штанов.
А также халатов, рубашек, воротничков, юбок, поясов и прочих предметов одежды. Свойственный в определённой степени и до-Чосонской Корее (и многим соседним культурам), дресс-код был доведён до абсолюта. Верхний халат полагалось носить синий внутри и красный снаружи. Женщине полагалось носить тёмно-синюю блузу, если у неё есть сын, и фиолетовую, если его нет при живом муже. Социальный класс её семьи определял вид аксессуаров и заколки в волосах. Муж тоже не отставал и носил разные фасоны и цвета в зависимости от того, в каком регионе жил, чем занимался и к какому рангу принадлежал на службе. Повышение в должности или сдача экзамена с отличием давала ему право на особую шляпу; достижение определённых рангов позволяло ходить в шелках с аистами, а если залезть ещё выше - можно будет и в облачках щеголять. Одежда, которую невежественный европеец назовёт “халат”, у жителей Чосона имела десятки вариаций на все случаи жизни.
Комбо широкого и цветного поясов в облачении офицера.
Данное буйство красок более всего концентрировалось, предсказуемо, в двух местах - при дворе вана и в армии. Возьмём, к примеру, непосредственно королевское семейство и только верхнюю одежду, женскую блузу или мужскую рубаху. Его Величество носили обычно красное - но если очень хотелось адреналина, можно было надеть золотое и вызвать масштабный бугурт императора Китая, у которого это любимый цвет. Королева тоже в красном, принцесса носит зелёное и фиолетовое, а наложницам вана разрешены зелёный и синий. Но ван может разрешить им носить фиолетовое за особые, гм, заслуги. Остальные родственники носили зелёное, но могли также получать временное право на фиолетовый, синий и чёрный шмот по воле Августейшего. Всё вышеописанное - опять же, только рубахи и блузы - существовало в нескольких вариациях, потому что церемониальный этикет в разных случаях требовал разные узоры на одежде. Мысленно умножьте на количество предметов одежды, придворных должностей… короче, за фразу “дорогой, мне нечего надеть” при дворе корейского вана могли убить без рефлексии.
Одеяние корейского вана, местный аналог королевской короны.
Одна из наиболее тщательных реконструкций женского костюма, что мне удалось найти. Что всё это значит? Исследователи до сих пор разбираются.
Вариаций материала, фасона, цвета, узора и манеры ношения каждого предмета была масса - в самих предметах тоже не было недостатка.
В армии, естественно, чинопочитание и спортивный замер ЧСВ мог соперничать с таковым при дворе. Что привело корейцев к системе, подозрительно напоминающей современные стандарты вооружённых сил. Солдаты носили чёрное, их принадлежность к подразделениям и тактическим единицам обозначалась цветными повязками на шляпах и поясами. Инструкторы в тренировочных лагерях поверх чёрного военного носили белые жилеты, “военная полиция” красные. Офицеры надевали пояс своего подразделения поверх широкого и украшенного офицерского пояса, формируя у себя на пузе прообраз военных погон. Например, красный офицерский пояс в сочетании с синим делал носителя одним из генералов, подчиняющихся напрямую главнокомандующему. Система уже в то время показала себя эффективной: хотя правители Чосона намеренно отказывались от развития армии по религио… простите, философским соображениям, корейские солдаты считались в регионе серьёзной силой.
"Ваша планета в тентуре или в антитентуре находится?" - флаг Вооружённых Сил Чосона
Отдельной плоскостью чосонских модных стандартов была их динамичность. Несмотря на строгость рамок дозволенного, граничащую с таковой у индийской кастовой системы, эти рамки постоянно двигались. Например, в определённый момент в моду вошли огромные парики - прямо как в Европе, только не белые, а чёрные. Их размеры росли экспоненциально, пока их ношение не было запрещено королевским указом из-за непрактичности и противоречия конфуцианским нормам.
За 500 лет до Анджелы Дэвис!
Ван вообще то и дело издавал регулирующие дресс-код законы, которые иногда исполнялись (например когда разрешили детям носить любые цвета), а иногда встречали протест и бойкот (как при попытке запретить очень популярный у простолюдинов белый цвет). Тренды смешивались с законами, религиозные догмы с привычками, традиции с иноземными влияниями… казалось, динамическая гармония элементов, которую описывали философы древности, была воплощена в этом обществе-калейдоскопе.
Красота? Красота. В Европе до этого дойдут только к XVIII веку.
Послесловия не будет - будет вывод. Хотя корейская мода того времени погибла в огне японских вторжений XIX-XX веков, её достижения не должны быть забыты. Общество Чосона достигло невиданной нигде более сложности социальных отношений и их знакового шифрования, созданная там иерархия пронизывала все социальные слои и контексты взаимодействий, от госслужбы и войны до религиозных церемоний и семейной жизни. Они первыми в мире адаптировали светскую философию в качестве государственной идеологии, после чего создали первую в мире систему воинских различий, близкую к современной. Целиком же наследие Чосона в этой сфере необъятно: в Корее (как минимум в Южной) существуют специальные институты, десятилетиями изучающие эволюцию модной стратификации Чосона. Кто знает, может быть однажды свет увидит их новая итерация, с цитатой хитрюги Чжу Си в заголовке?
Униформа студенток в Северной Корее. В КНДР отказались от многих элементов наследия прошлого - но Чосонскую моду там тоже ценят и уважают до сих пор.
Пост с навигацией по Коту
Подпишись, чтобы не пропустить новые интересные посты!
Также читайте на других ресурсах:
Телеграм
ВК
Дзен
